Поселение и жилище якутов. Национальное жилище в якутии

Жилые постройки народов Сибири отличались разнообразием архитектурных форм и конструкций. Особенности жилища были обусловлены огромными масштабами территории расселения, многообразием природно-климатических условий, географической среды обитания и различием хозяйственно-культурных типов, к которым относились народы Сибири.

Яранга

Основным типом жилища северо-восточных палеоазиатских народов (чукчей, коряков и эскимосов) являлась яранга - переносная у оленных коряков и чукчей и стационарная у азиатских эскимосов и приморских чукчей. Характерной особенностью чукотско-эскимосских яранг, отличавшей их от жилищ других народов Сибири, была двухкамерность: наличие внутри пологов. Яранга с пологом - удивительное изобретение коряков и чукчей, которые дословно называли своё жилище "настоящий дом".

Яранга оленных коряков и чукчей была зимним и летним жилищем. Основу её составляли три шеста высотой от 3,5 до 5 метров, связанные наверху ремнём. Вокруг них устанавливали треноги из двух жердей с перекладиной, образующие остов стен. Основой крыши служили длинные шесты, привязанные к перекладинам. Сверху остов яранги покрывали покрышками из оленьих шкур. Снаружи покрышки придавливали вертикально поставленными нартами для того, чтобы при сильном ветре они оставались на месте. Вход в ярангу располагался на северо-восточной или восточной - жизненной, как считали чукчи и коряки, стороне. Внутри яранги находился полог - сооружение прямоугольной формы из зимних шкур оленя, подвешенное дном кверху, а открытой частью вниз. Оно являлось не только спальным, но и жилым помещением в холодное время. Температура в пологе за счет тепла человеческого тела была достаточно высокой, чтобы даже в холодное время здесь можно было спать без одежды.

С начала XVIII века яранга каркасного типа, заимствованная от чукчей, получает широкое распространение среди азиатских эскимосов и приморских чукчей - охотников на морских животных. Эскимосская яранга отличалась от яранги оленеводов: она была большего размера, практически не разбиралась, стены её часто обкладывали дёрном. Покрышки, сшитые из шкур моржа, закреплялись при сильном ветре большими камнями, подвешенными на веревках. Внутри жилища находился меховой полог из оленьих шкур, который являлся спальным, а в холодное время и жилым помещением. Отапливался и освещался он при помощи жирника - светильника из камня или глины с тюленьим жиром и фитилем из мха. На нем же готовили пищу. У эвенов всех районов обитания издавна существовало два основных типа жилища: эвенкийский конический чум и так называемая "эвенская юрта", подобная чукотско-корякской яранге. В зимнее время в качестве покрышек использовали оленьи шкуры, летом - ровдугу или бересту. Эвены, жившие на побережье Охотского моря, в качестве материала для покрышек использовали также и рыбью кожу.

Древним традиционным жилищем азиатских эскимосов являлась полуземлянка с каркасом из костей, ребер и челюстей китов.

В такой полуземлянке проживала большая патриархальная семья численностью до 40 человек. Большие полуземлянки являлись общинными домами, в которых обитало несколько семей, здесь проходили собрания и праздники. Такого же типа полуземлянка, но с деревянным каркасом была основным жилищем оседлых коряков - обитателей восточного и западного побережья Камчатки. Особенностью полуземлянки коряков являлся раструб в виде воронки из плотно сложенных тонких досок, служивший дополнительной защитой от снежных заносов верхнего входа в жилище.

Чум

У охотников и оленеводов тайги (эвенков, тофаларов), тундры и лесотундры (ненцев, энцев, долганов, нганасанов) наиболее распространенным жилищем был конический чум, каркас которого состоял из наклонно установленных шестов, перекрещивающихся вверху и образующих форму конуса.

Таежные народы обычно изготавливали шесты для остова на месте стоянки, а при перекочевках перевозили только покрышки. В тундре и лесотундре, где леса мало, оленеводы перевозили свое жилище полностью, вместе с шестами (летом волоком, зимой на нартах) и могли поставить его на новом месте за несколько минут. Материал покрышек зависел от времени года и наличия природных материалов. Таежные народы летом использовали берестяные и ровдужные покрышки, а зимой - сшитые из шкур оленя. Менее зажиточные семьи жили в корьевых или жердяных чумах. В суровых условиях тундры оленеводы использовали покрышки из меха оленя и летом, зимой же они были двойными - мехом внутрь и наружу.

Интерьер чума отличался простотой и скупостью декоративного убранства, свойственной быту охотников и оленеводов. В центре жилища устраивали очаг. Слева от него находилась женская половина, а справа - мужская. Почетное место для гостей-мужчин находилось за очагом напротив входа.

У нганасан, долган и энцев с середины XIX века получил распространение так называемый нартенный чум (балок), заимствованный от русских крестьян. Он использовался как зимнее жилище и представлял собой подвижное легкое каркасное строение, поставленное на полозья. В качестве покрышек использовались оленьи шкуры, которые сверху накрывались чехлом из парусины или брезента. Такое жилище перевозилось с одного стойбища на другое упряжкой из 5-7 оленей.

Такое жилище можно построить в любом месте.

Чум строили из шестиметровых шестов (от 15 до 50 штук), сшитых оленьих шкур (50-60 штук), циновки из трав и прутьев.
Устанавливали чум у ненцев женщины. В центре жилища сооружался очаг. Вокруг него укладывали доски пола. Затем устанавливали два основных шеста. Нижние концы втыкали в землю, а верхние связывали гибкой петлей. По кругу размещали остальные шесты.
К внутреннему шесту (симза) крепили две горизонтальные жерди. На них укладывали железный стержень с крючком для котла. Затем натягивали покрышки - нюки. Главный элемент чума – шест. Его обрабатывали так, чтобы он утолщался с обоих концов к середине. Олений волос на покрышках подстригали, чтобы зимой снег не набивался в длинный мех.

Снаружи чум имеет коническую форму. Она хорошо приспособлена к открытым пространствам тундры. С крутой поверхности чума легко скатывается снег. В чуме всегда чистый и прозрачный воздух. Дым висит только у самого отверстия в верхней части чума - макодаси.
После разжигания очага дым заполняет все пространство чума, а через несколько минут по стенкам поднимается вверх. Также поднимается и тепло. Оно не дает попасть в чум холодному воздуху с улицы. А летом в чум не могут залететь комары и гнус.

Зимний чум называется сырей мя. Это традиционный чум;
- летний чум – таны мя. Он отличается покрытием - мюйко - старые зимние покрытия мехом внутрь. Раньше для летнего чума использовали берестяные покрытия.

Ненецкий чум никогда не запирается. Если в чуме никого нет, к входу приставляется шест.

Из мебели в чуме есть только низкий столик (около 20 см), за которым обедает семья.

В чуме большое значение имеет очаг - печь, которая находится в центре чума и служит источником тепла и приспособлена для приготовления пищи.

После установки чума женщины застилают постели внутри. Поверх циновок кладут оленьи шкуры.У самого основания шестов складывают мягкие вещи. Оленеводы часто возят с собой перины, подушки и специальные теплые спальные мешки, сшитые из овчины. Днем все это сворачивается, а ночью хозяйка раскладывает постель.

Чум освещается жировыми светильниками. Это чашки, наполненные оленьим салом. В них кладут кусок веревки. К ненецким национальным предметам быта относят мешки из оленьих шкур. Они служат для хранения меховой одежды, кусков меха, шкурок. Переднюю сторону сумки всегда богато орнаментовали, сшивая узоры из камуса со вставками из полосок сукна. Задняя сторона не имела украшений и часто делалась из ровдуги.

В чумах сумки иногда служили подушками. Необходимой принадлежностью быта ненцев являются деревянные колотушки, мужские и женские. Мужские служат для сколачивания снега с сиденья нарты. Ими раскапывают снег при осмотре места. Женские колотушки служат для сбивания снега с обуви и меховых вещей и имеют саблевидную форму.

Деревянный дом

У рыболовов-охотников западносибирской тайги - хантов и манси - основным типом зимнего жилища был срубный дом с двускатной крышей, покрытой досками, берестой или дерном.

У амурских народов - рыболовов и охотников, ведущих оседлый образ жизни (нанайцы, ульчи, орочи, негидальцы, нивхи), - в качестве зимнего жилища использовались четырехугольные в плане однокамерные дома со столбовым каркасом и двускатной крышей. В зимнем доме обычно жили две-три семьи, поэтому очагов в нем было несколько. Летние жилища были разнообразными: четырехугольные корьевые домики с двускатной крышей; конические, полуцилиндрические, двускатные шалаши, крытые сеном, корой, берестой.

Юрта

Основным жилищем скотоводческих народов Южной Сибири (восточных бурят, западных тувинцев, алтайцев, хакасов) являлась переносная цилиндрическая юрта каркасного типа, крытая войлоком.

Она была максимально приспособлена к кочевому быту: легко разбиралась и перевозилась, а установка ее занимала немногим более часа. Остов юрты составляли стены из раздвижных деревянных решеток и купол, образованный из жердей, верхние концы которых вставлялись в круг дымохода. На покрытие юрты требовалось 8-9 войлочных полостей. Как у всех монголоязычных народов, жилище бурят было ориентировано на юг.

Внутреннее устройство юрты было строго регламентировано. В центре располагался очаг. Место напротив входа считалось самым почетным и предназначалось для приема гостей; здесь же находился домашний алтарь. Юрта делилась на мужскую (левую) и женскую (правую) половины (если стоять лицом к северной ее части). В мужской части находились сбруя, орудия труда, оружие, в женской - утварь и продукты питания. Меблировка ограничивалась низкими столиками, скамеечками, сундуками, постелью, божницей.

У скотоводов, перешедших на полуоседлый образ жизни, (хакасы, западные тувинцы, западные буряты) получила распространение стационарная срубная многоугольная юрта с двускатной или многогранной крышей.

Балаган и ураса

Жилище якутов было сезонным. Зимнее - "балаган" - бревенчатая юрта трапециевидной формы с плоской крышей и земляным полом. Стены балагана обмазывали глиной, а крышу покрывали корой и засыпали землей. До конца XIX века традиционным летним жилищем якутов являлась ураса - коническая постройка из жердей, покрытых берестой. В берестяные оконные рамы вставляли кусочки стекла или слюды, а в бедных семьях зимой - куски льда. Вход в жилище находился с восточной стороны. Вдоль стен располагались дощатые нары - "орон". Жилище делилось на правую (мужскую) и левую (женскую) половины. В северо-восточном углу находился камелек - примитивный очаг из жердей и бревен, обмазанных толстым слоем глины, по диагонали - почетный (юго-западный) угол.

Жилые и хозяйственные помещения усадьбы якуты всегда обносили сплошной невысокой изгородью из горизонтальных жердей. Внутри усадьбы ставили резные деревянные столбы - коновязи, к которым привязывали лошадей.

Настоящая брошюра составлена по матеріаламъ, сообщеннымъ врачемъ П.Н. Сокольниковымъ (уроженцемъ Якутской области) и знатоками жизни и быта якутовъ А.И. Поповымъ и почетнымъ инородцемъ И.С. Говоровымъ.

Жи лище якутовъ.

Жилище якутовъ - юрта. При выборѣ мѣста для нея, якутъ, по обычаю, обращается къ звѣздному не­бу въ надеждѣ получитъ указаніе - гдѣ счастливѣе бу­детъ устроиться. Старается припомнить, при этомъ, не сохранилось ли какихъ либо преданій о выбира­емомъ урочищѣ, связанныхъ съ неблагополучіемъ жившихъ здѣсь хозяевъ, въ родѣ эпидемій, эпизоотій, преждевременной смерти членовъ семейства, массо­вой смерти дѣтей, телятъ, и т.п. Далѣе, большое вниманіе обращается на Водоемы, необходимые въ зимнее время для водопоя. Дѣло въ томъ, что при здѣшнихъ холодахъ неглубокія озера промерзаютъ до дна, образуя ледяную кору до 2,5 арш. Въ такихъ озерахъ на днѣ остается лишь муть, въ видѣ или­стой кашицы, ни на что негодной. Изъ за недостат­ка воды масса озеръ и рѣчекъ остаются незаселен­ными. Но даже вода наполовину глубины промерзша­го озера, вслѣдствіе долгой закупорки, отзываетъ плесенью и тухлымъ запахомъ, служа источникомъ мас­совыхъ заболѣваній какъ людей, такъ и скота.

Стѣны юрты устраиваются изъ бревенъ въ діаметрѣ 2-3 вершка, установленныхъ стоя съ наклономъ, приблизительно въ 70°, что придаетъ ей фор­му усѣченной пирамиды. Наклонъ этотъ необходимъ для того, чтобы наружная обмазка юрты держалась крѣпче. Съ тою же цѣлью наружную сторону бревенъ оставляютъ съ корой, сдирая ее только снутра. Об­мазка производится разъ въ годъ, въ октябрѣ, когда скотъ на зиму становится въ хлѣвъ. Матеріаломъ служитъ смѣсь глины съ коровьимъ навозомъ, иногда съ добавленіемъ соломы или сѣнной трухи. Эта работа почти всегда исполняется женщинами. Кругомъ, по основанію юрты, до самыхъ оконъ дѣлается завалина изъ плотно набитой земли, придерживаемой мелкими жердями въ столбахъ.

Обмазка юрты навозомъ

Оконныя отверстія дѣлаются небольшія для сбереженія тепла и по дороговизнѣ стеколъ. Дверьми юрта обращена на востокъ, рѣже на западъ, полъ глинянный, рѣдко утрамбованный.

Внутри юрты, по всѣмъ стѣнамъ, кромѣ той, гдѣ дверь устраиваются изъ мелкихъ жердей сплошныя лавки, глухія въ видѣ ящиковъ, служащихъ для си­дѣнья и спанья.

Къ юртѣ пристраивается преимущественно съ сѣверной стороны стѣны - „хотонъ‘‘ - хлѣвъ для скота. Въ хотонѣ, со стороны юрты, отгораживается жердями небольшое пространство для склада сѣна лучшаго качества на кормъ дойнаго скота и телятъ. Въ этой же части хотона отдѣляется помѣщеніе для те­лятъ, выстланное мелкими жердями и нѣсколько выше половъ хотона. Сѣно коровамъ задается въ загородки, устраиваемыя по стѣнамъ хотона. Коровы всю зиму выпускаются на водопой, телятъ же поятъ въ хото­нѣ водой комнатной температуры.

Такъ какъ якуты - скотоводы, то хотонъ часто бываетъ вдвое длиннѣе самой юрты, т.е. людской половины. Людская половина отъ скотской отдѣляет­ся бревенчатой стѣной, кругляками или просто жер­дями, что зависитъ отъ достатка и вкуса хозяевъ. Хотонъ мощенъ кругляками съ легкимъ наклономъ къ тому окну, куда нужно выбрасывать навозъ Желобки между кругляками служатъ для стока мочи. Якуты, сами чувствуютъ запахъ хотона, но ради тепла и эко­номіи топлива не могутъ пока отказаться отъ него.

Дрова заготовляются въ октябрѣ, по окончаніи по­левыхъ работъ, и вывозятся по мѣрѣ надобности. Пользуются для дровъ сухостоемъ, валежникомъ или же еще весною обрубаютъ кругомъ дерево, чтобы къ осени оно засохло. Одинъ якутскій камелекъ за зиму расходуетъ отъ 40 до 50 куб. саж. дровъ, т.е. 120-150 возовъ. Это безусловно очень большая ра­бота. Очень бѣдные якуты, для большаго затепленія юрты и увеличенія площади ея, двери юрты прово­дятъ черезъ хотонъ. Самыя главныя противницы отдѣленія хотона отъ юрты - женщины, которымъ при­ходится ежедневно работать въ хотонѣ по 3-4 ч. по чисткѣ его и утреннему и вечернему удою коровъ. Среди бѣдныхъ якутовъ много такихъ, у которыхъ нѣтъ рабочаго скота - быковъ или лошадей, такіе къ зимѣ приселяются къ болѣе зажиточнымъ сосѣдямъ, т.е. имѣющимъ быка или лошадь, на началахъ со­квартиранта, но фактически первые обращаются въ батраковъ у вторыхъ. Слѣдовательно, въ неотдѣленіи хотона отъ юрты имѣется еще нѣкоторая бытовая и экономическая подкладка. Якутскій Губернаторъ И.И. Крафтъ боролся съ хотонами, увѣщевая населеніе лично и путемъ циркулярныхъ разъясненій, обѣщая даже субсидіи, но достигъ пока частичнаго успѣха; лишь по станціямъ на трактахъ, хотоны отдѣлены отъ юртъ и у немногихъ зажиточныхъ хозяевъ. Дѣйстви­тельную побѣду надъ якутскимъ хотономъ могутъ одер­жать, конечно культурное развитіе и грамотность среди якутовъ. Съ гигіенической точки зрѣнія, юрты съ хотонами, да притомъ сквозныя, съ блескомъ и жаромъ камелька вечерами и настоящей стужей къ утру, не выдерживаютъ никакой критики. Грязь и тѣснота, при отсутствіи мыла и чистоплотности, способствуютъ развитію кожныхъ и глазныхъ заболѣ­ваній. Трахома вѣкъ здѣсь получаетъ почти эпидеми­ческое распространеніе. Камелекъ засушиваетъ воз­духъ и палитъ лицо; въ этомъ смыслѣ онъ дѣйствуетъ и на роговицу, но его вредное значеніе для развитія глазныхъ болѣзней у якутовъ изслѣдователями наше­го края преувеличивается. Главные факторы глаз­ныхъ заболѣваній - это грязь, тѣснота и умственная темнота якутскаго народа. Достаточный запасъ про­стого мыла и холста для полотенецъ, да рус­ская школа съ азбукой лучше бы излечили якутскіе глаза, чѣмъ всѣ наши сельскія амбулаторіи, вмѣстѣ взятыя, ибо кусокъ мыла и одна тряпица, въ каче­ствѣ полотенца, гуляютъ по юртѣ для общаго пользо­ванія 10-15 человѣкъ, среди которыхъ добрая поло­вина хвораетъ заразительными формами глазныхъ за­болѣваній (conjuctivitis ef trahoma). Почти нѣтъ ни одного якута, который хоть въ легкой формѣ не стра­далъ бы конъюнктивитомъ и до старости лѣтъ убе­регъ свои глаза отъ трахомы. Врачамъ необходимо тщательно мыть руки послѣ каждаго пріема больного и, сверхъ того, 5-6 разъ дома, чтобы послѣ пожатія руки якута не заразить своихъ глазъ.

Каждая юрта есть своего рода клоака кожныхъ и глазныхъ заболѣваній. Все сказанное касается лишь грязи юртъ и вытекающихъ изъ нея послѣдствій. Изъ другихъ неудобствъ юрточной обстановки слѣдуетъ указать на слѣдующія: воздухъ въ юртахъ очень тяжелый, хотя никто его химически и бактеріологически не изслѣдовалъ. Въ воздухѣ юрты чувствуется много амміаку и всякихъ другихъ летучихъ органиче­скихъ соединеній - продуктовъ разложенія 1) . Почва въ юртахъ гнилая, оплеванная и изгаженная. Сквоз­няки въ стѣнахъ, косякахъ и дверяхъ - обычное явленіе. Сами якуты прекрасно знаютъ, что сквозняки вредны для организма и въ шаманскихъ заклинаніяхъ прямо обращаются къ духамъ дверей, главной матицы и основныхъ бревенъ, связующихъ юрту, съ просьбой не пропускать дурного дыханія сквозняка (Ан иччитэ, сэбирганэ иччитэ, тoйoн үcүө иччитэ, кусоган тыны - үpгүөpү киллэритэҥ).

1) Всѣ эти ядовитыя вещества огромное жерло Якутска­го камелька глотаетъ неустанно и выбрасываетъ за лѣса и горы и тѣмъ спасаетъ обитателей юрты. Не даромъ шаманство духъ огня (Ал - уот - иччитэ) считаетъ свѣтлымъ духомъ, охраняющимъ домашній очагъ.

Зная вредное значеніе сквозняковъ и простуды, якуты, все таки, часто подвергаются имъ. Среди нихъ мышечный и суставной ревматизмъ, легочныя заболѣванія простуднаго происхожденія обычны, но это больше отъ небрежности и умственной темноты, чѣмъ отъ нѣжности. Методъ закаливанія организма у яку­товъ пускается во всю. Якуты простуживаются въ мартѣ и апрѣлѣ отъ сквозняковъ въ юртахъ и отъ вѣтровъ, въ это время усиливающихся, преждевре­менно щеголяя почти въ лѣтнихъ костюмахъ. Въ юртахъ въ это время бываетъ холоднѣе чѣмъ зимою, вслѣдствіе оттаиванія льда и снѣга на окнахъ, со сквозными, продырявленными окнами. При такихъ условіяхъ якуты живутъ помногу дней и жалуются на эпидемію насморковъ и кашля. Осенью, съ нача­ла октября до конца ноября, тоже часто простужают­ся въ юртахъ, еще не смазанныхъ снаружи, вслѣд­ствіе перекочевокъ къ запасамъ сѣна и переходнаго времени, жалуясь на насморкъ, кашель, колотье въ боку, и т.п. Крупозное воспаленіе легкихъ и все то, что у насъ сходитъ за инфлюэнцу, они прекрасно діагносцируютъ; также они знаютъ простудную ан­гину, не знаютъ только одного, что они чаще про­стужаются въ юртахъ, чѣмъ на открытомъ воздухѣ.

У каждаго якута двѣ юрты (обязательныхъ) для зимы и лѣта, но бываетъ и третья юрта (отор бала­ганъ) для кормежки скота съ августа до перваго снѣга. Необходимость кочевокъ мѣшаетъ благоустрой­ству зимней юрты. Якутъ лѣнивъ по природѣ и не знаетъ, гдѣ ему приведется провести слѣдующую зи­му, въ зависимости отъ будущаго урожая травъ. Вез­дѣ же и наугадъ строить хорошую юрту ему и сред­ства не позволяютъ. Между прочимъ, по этой причи­нѣ лѣтнія и осеннія жилища якутовъ устраиваются гораздо лучше, подчасъ даже съ полами и болѣе свѣтлыя (въ два-шесть стеколъ свѣтовой площади). Въ литературѣ встрѣчаются упоминанія о выносливо­сти, объ особомъ предполагаемомъ строеніи кожныхъ покрововъ и объ особенно богатой функціи сосуди­стыхъ нервовъ якута, но это, однако, не спасаетъ его отъ простудъ, что на первый взглядъ можетъ по­казаться противорѣчіемъ. Но если бы въ якутскія юрты помѣстить европейцевъ на весну или осень, одѣть ихъ въ якутскую одежду, то, навѣрное, они давали бы огромный процентъ заболѣваемости до тѣхъ поръ, пока не успѣли-бы акклиматизироваться.

Одежда.

Одежда якутовъ въ старое время шилась соотвѣтственно климату и условіямъ ихъ быта. Теперь этотъ костюмъ выродился и значительно обрусѣлъ, если говорить о фасонѣ и практическомъ значеніи одежды съ гигіенической точки зрѣнія. Якутскій костюмъ шился такъ, чтобы легко было его носить и свободнѣе передвигаться въ немъ пѣшкомъ или на конѣ, причемъ соблюдались условія наименьшей затраты матеріала при наибольшемъ сохраненіи животной теплоты организма. Эта идея весьма удачно выполняется всѣми инородцами сѣвера, что признается многими знатоками полярныхъ странъ и путешественниками. Тунгузская кухлянка и камусы съ мѣховыми чулками - это своего рода геніальное изобрѣтеніе, якутами уже позаимствованное.

Якутскій мойторукъ (боа) для защиты шеи изъ бѣличьихъ хвостовъ, къ сожалѣнію, выходящій изъ употребленія въ послѣднее время, есть верхъ остроумія. Онъ очень легокъ, тепелъ и быстро просушивается, что очень важно при здѣшнемъ климатѣ и длинныхъ перехо­дахъ и переѣздахъ. Стариннаго покроя якутская шап­ка (чомпо бэргэсэ) защищаетъ голову, виски и уши не хуже новѣйшихъ á lа Nansen, только защиты за­тылка тамъ меньше, что впрочемъ легко достигается приподнятымъ воротникомъ. Воротники шубъ дѣлаются легкіе и аккуратные, въ четверть шириной, что даетъ легче оріентироваться въ пространствѣ во вре­мя ѣзды или на ходу. Рукава на плечахъ имѣютъ буфы со свободнымъ пространствомъ для скопленія согрѣтаго надъ плечевыми суставами воздуха, что значительно предохраняетъ эти суставы отъ просту­ды и ушибовъ при паденіи съ коня или экипажа. Кромѣ того, широкіе рукава позволяютъ свободно на­дѣвать одинъ костюмъ на другой. Карманы дѣлаются съ боковъ широкіе и глубокіе, съ вертикальнымъ или косымъ разрѣзомъ и застежкою по серединѣ метал­лической пуговкой. Сзади дѣлается разрѣзъ почти до поясницы, позволяющій развить полный бѣгъ при погонѣ за звѣремъ и для удобства при верховой ѣздѣ. Мѣховые шаровары въ старину дѣлались короткіе, кончающіеся на верхней трети бедра. Обувь конча­лась ниже сгиба колѣннаго сустава. Поверхъ нея надѣвали мѣховой чехолъ на колѣна, на подобіе на­колѣнниковъ вязанныхъ, длиною четверти три, при­вязывая верхній конецъ чехла къ штанамъ, у бедра, съ мѣдными кольцами. Нижній конецъ наколѣнника прикрывалъ сверху ниже колѣна отверстіе обуви, у икры. Этотъ костюмъ позволяетъ свободное движеніе въ колѣнахъ, хорошо ихъ защищаетъ отъ холода и плотно прикрываетъ отверстіе обуви. Въ такой обу­ви, легкой, теплой и свободной смѣло можно бро­дить по сугробамъ, - снѣгъ не набьется въ ноги. Из­обрѣтеніе весьма остроумное и полезное въ холодной странѣ. Въ настоящее время такіе составные штаны сохранились лишь въ захолустныхъ селеніяхъ яку­товъ, ближайшее же съ городомъ и при трактовое населеніе приняло русскій покрой штановъ, вкладываемыхъ въ обувь, съ завязкою у щиколотки. Но наколѣнники мѣховые и теперь не вышли изъ употреб­ленія; въ дальнюю дорогу ихъ часто надѣваютъ ямщи­ки и возчики клади. Подъ мѣховую обувь надѣваютъ мѣховые или же суконные чулки, предварительно вложивъ въ обувь стельки изъ сухой болотной травы. Такія стельки гигроскопичны, мягки, теплы и легко просушиваются, а вмѣстѣ съ тѣмъ доступны всякому. На чулки суконные, смотря по погодѣ, надѣваютъ короткій мѣховой чулокъ, шерстью вверхъ, для защи­ты голено-стопныхъ суставовъ и всей ступни. Весь этотъ сложный на первый взглядъ снарядъ для ногъ надѣвается якутами быстро, съ затратою не больше 3-хъ минутъ.

Русскіе, которымъ приходится дѣлать длинныя поѣздки по сѣвернымъ округамъ, оцѣнили удобство описаннаго костюма; они позаимствовали у якутовъ весъ комплектъ обуви, до наколѣнниковъ включительно, а верхній костюмъ модифицируютъ въ принципѣ легкости и подвижности на якутскій ладъ, стараясь сохранить фасонъ европейскаго костюма, шапки же и рукавицы полностью приняты якутскія. Рукавицы якутскія устроены такъ, что въ нихъ лег­ко править и работать, при всей видимой массивности и неуклюжести ихъ. Достигается это тѣмъ, что въ рукавицахъ, пониже ладони, имѣется поперечный разрѣзъ. Когда требуется работать голыми пальцами при лютыхъ морозахъ, то, не снимая самой рукави­цы, рука просовывается въ отверстіе разрѣза, кото­рый, какъ и входное отверстіе рукавицы, обшивается мѣховыми оторочками, дабы внутрь рукавицы не проникалъ холодный воздухъ. Заканчивая о дорож­номъ костюмѣ якутовъ, слѣдуетъ сказать, что и се­зонные костюмы ихъ, отличающіеся отъ зимнихъ толь­ко отсутствіемъ мѣха, достаточно удобны для ноше­нія и сбреженія здоровья, при ихъ постоянныхъ передвиженіяхъ по безконечнымъ пространствамъ. Видимо, якуты, изобрѣтая свой костюмъ, менѣе руководи­лись требованіями эстетики или эффекта, а больше мысль ихъ работала въ сторону практичности и цѣлесообразности его.

Остается сказать еще о двухъ замѣчательныхъ изобрѣтеніяхъ по части костюмовъ, те­перь, къ сожалѣнію, мало употребляемыхъ. Это набрюшникъ и нагрудникъ. Первый представляетъ изъ себя широкій мѣховой поясъ (5-6 вершковъ) шер­стью внутрь; онъ великолѣпно предохраняетъ отъ простуды животъ при ходьбѣ и особенно при верхо­вой ѣздѣ. Онъ пригодился бы и беременнымъ жен­щинамъ зимою. Второй - это мѣховой нагрудникъ за­вязывающійся сзади, на шеѣ и снизу у поясницы, въ родѣ дѣтскихъ фартуковъ, привязываемыхъ ребенку за обѣдомъ. Этотъ костюмъ, навѣрное, очень поле­зенъ для бронхитиковъ и чахоточныхъ при выѣздахъ на вѣтеръ и холодъ. Въ отдѣлѣ одежды не мѣшаетъ упомянуть о совершенно голыхъ годовыхъ 2-3-хъ лѣтнихъ дѣтяхъ, которыя бъ холодныхъ юртахъ пач­каются на земляномъ полу и не нуждаются въ одеж­дѣ. Одинъ изъ серьезныхъ изслѣдователей нашего края, членъ Сибиряковской экспедиціи, въ срединѣ 90-хъ годовъ прошлаго столѣтія, производилъ стати­стику дѣтской смертности у якутовъ и нашелъ, что въ возрастѣ до 2-хъ лѣтъ умираетъ до 85% изъ 100 родившихся. Этимъ сказано все. Якуты дѣтей бро­саютъ почти безъ призора, матери грудью кормятъ рѣдко и не считаютъ особенно нужнымъ одѣвать ихъ. Объяснить это можно небрежностью, матеріальными недостатками и, отчасти, восточнымъ фатализмомъ, но отнюдь не отсутствіемъ любви къ дѣтямъ; напротивъ, якуты очень чадолюбивы и всѣ желаютъ имѣть дѣтей, которыхъ рѣдко наказываютъ. Ихъ голыя дѣтишки часто страдаютъ бронхитами, бронхопневмоніями и не­рѣдко умираютъ отъ крупозной пневмоніи - грудныя дѣти, заброшеныя въ холодный уголъ, на сквознякѣ. Однако, гораздо большій % ихъ умираетъ, не дости­гая года, отъ гастрическихъ разстройствъ, чему осо­бенно способствуетъ способъ искусственнаго кормленія черезъ рожокъ, съ закисающимъ въ складкахъ соски молокомъ. При этомъ, въ большинствѣ случаевъ, въ рожокъ молоко наливается матерью изъ своего рта, чтобы предварительно согрѣть его и не пролить ми­мо. особенно по ночамъ. Конечно, при такомъ спосо­бѣ кормленія ребенка, ему нерѣдко передаются и болѣзни матери. Дѣти, которыя остаются въ живыхъ, это бывшіе богатыри, искалѣченные въ жестокой борь­бѣ съ природой, полупобѣжденные побѣдители.

Пища.

Въ общемъ режимѣ питанія якутовъ, какъ скотоводовъ, преобладаетъ молочная діета въ той, или дру­гой модификаціи. Затѣмъ идутъ хлѣбные злаки въ формѣ лепешекъ и аладій, далѣе жиры и мясо. Огородныя овощи и зелень почти отсутствуютъ въ пита­ніи современныхъ якутовъ. Въ старину, напротивъ, замѣтнѣе было употребленіе нѣкоторыхъ травъ въ отварахъ. Рыба озерная, или рѣчная въ общемъ пищевомъ режимѣ якутовъ играетъ также не послѣднюю роль.

Мясо якуты ѣдятъ въ просырь, т.е. полусырое, которое легче переваривается желудкомъ, но за то хлѣбъ ѣдятъ въ неудобоваримой формѣ - въ видѣ полусырого прѣснаго тѣста, подъ названіемъ лепешекъ и оладій. Это тѣсто, вступая въ желудокъ и далѣе, подвергается, надо полагать броженію и да­леко не полностью утилизируется организмомъ. Безъ сомнѣнія отбросы пищи довариваютъ якутскія собаки, вороны и т.п. Якуты мясо ѣдятъ, конечно, больше, чѣмъ русскіе крестьяне, взамѣнъ хлѣба, мало доступ­наго якуту. Точно также больше употребляютъ мо­лочныхъ продуктовъ и рыбы. Пищевой режимъ якут­ской средней семьи (мужъ, жена и трое дѣтей) за годъ приблизительно таковъ: 15-20 п. хлѣба, 5-10 п. мяса, 36 п. молока въ разныхъ пищевыхъ формахъ, 3-5 п. рыбы, 1-2 п. жировъ, 1 пудъ разной поле­вой зелени и 200 п. отвара кирпичнаго чая. Этотъ подсчетъ приблизительный, но долженъ быть близокъ къ дѣйствительности. Можно было бы на 50% увели­чить молоко, но въ урожайные годы оно слабо запа­сается на зиму въ видѣ тара (квашенаго молока). Лѣтомъ много пропадаетъ молока отъ неумѣнья со­хранять въ прокъ. Якуты не знаютъ, напримѣръ, сыроваренія. Имъ извѣстны пока только засолъ и замораживаніе въ погребахъ, но къ соли якуты мало привычны, да она для нихъ и дорога. Употребленіе мяса и хлѣба въ преобладающей массѣ бѣдноты нуж­но считать, конечно, ниже приведенныхъ цифръ на 20-30%. Изъ этихъ краткихъ соображеній въ цыфрахъ выясняется характеръ питанія якутовъ. Якуты бѣдные обычно недоѣдаютъ, пробиваясь, главнымъ образомъ, кирпичнымъ чаемъ и молочными отварами. Чай не имѣетъ питательнаго значенія, а молоко ро­скошная вещь - пища тифозныхъ больныхъ, но, увы, неумѣло ею пользуются и мало, цѣнятъ. Хлѣбъ со­ставляетъ важную пищевую статью въ питательномъ режимѣ якута, но, къ сожалѣнію, употребляется въ въ неудобоваримой формѣ. О пищевыхъ формахъ рѣчь будетъ ниже. О рыбной пищѣ якутовъ разсчетъ сдѣланъ на среднюю семью таежнаго якута. Что ка­сается жителей нижняго и средняго теченій р.р. Колымы, Индигирки, устьевъ Яны и нижняго тече­нія Лены, то ихъ можно считать настоящими ихтіо­фагами, - для нихъ рыба все, а вся прочая пища при­права. Затѣмъ, все прибрежное населеніе Алдана. Вилюя и якуты Намскаго улуса, живущіе по бере­гамъ рыбныхъ рѣкъ и озеръ, должны употреблять рыбы приблизительно втрое больше, чѣмъ въ приве­денномъ выше расчетѣ. Такимъ образомъ, рыба вооб­ще въ питаніи якутовъ играетъ видную роль. Про дичь особо нечего говорить, такъ какъ она входитъ въ рубрику мяса. Мясо и рыбу по преимуществу ва­рятъ, а не жарятъ. Изъ муки и молочныхъ продук­товъ изготовляютъ зачастую жидкія каши. Вообще якуты въ теченіи дня принимаютъ очень большое количество жидкой пищи и мало твердой. Утромъ зимою встаютъ не рано, около 7-8 часовъ, въ виду темноты и отсутствія домашнихъ работъ, и черезъ полчаса пьютъ кирпичный чай съ молокомъ и лепешкой (10-15 золотниковъ на человѣка). Чаепитіе это длится около часу. Около 11-12 часовъ дня зав­тракаютъ жидкой кашей, молочной бурдой, или ква­шенымъ молокомъ (суоратъ). Послѣднюю пищу счи­таютъ неблагородной, хотя она по питательности выше всѣхъ остальныхъ формъ пищи. За завтракомъ, въ среднемъ, принимаетъ около 2 бутылокъ жидкой бурды каждый взрослый ѣдокъ. Около 4 часовъ по­полудни пьютъ второй чай почти безъ хлѣба. Около 7-ми часовъ вечера ужинаютъ мелкой рыбой или бур­дой, а въ недѣлю разъ, за ужиномъ, наѣдаются, смотря по достатку, до отвалу мясомъ, саламатой 2) , или оладьями.

2) Густая каша, прожаренная на маслѣ и сваренная въ кипяткѣ. Очень жирное и довольно вкусное блюдо. Въ этой кашѣ 3 ф. масла, 3 ф. муки и 15 ф. воды.

Изъ приведеннаго дневного меню явствуетъ что якуты принимаютъ мало твердой пищи и очень много жидкости. Это не сытое племя, а полуголодное. Чрезмѣрное количество жидкой пищи у якутовъ, повидимому, ведетъ къ расширенію желудка, утонче­нію стѣнокъ его и ослабленію пищеварительной силы; движеніе пищи замедленное. Звонъ (тимпаническій) въ области желудка отъ выпитаго въ 7 час. чая яв­ственно стоитъ до 11-12 ч. дня. Нижняя граница тимпаническаго звука желудка у пожилыхъ почти всегда доходитъ до пупка. Почти каждый якутъ пос­лѣ 20, лѣтъ начинаетъ страдать катарромъ желудка, но часто у нихъ катарръ длятаціонной формы. Довольно благотворно дѣйствуетъ на якутскіе катарры настойчивое примѣненіе , кромѣ соды и др. средствъ, T-rа nucis vomicis.

Кромѣ ненормальнаго количества жидкостей, употребляемыхъ якутами, можно отмѣтить, что прѣсная лепешка и оладьи изъ тѣста полусырого, съ большимъ количествомъ масла, представляютъ изъ себя весьма неудобоваримую и тяжелую пищу, начинающую бродить только въ желудкѣ и кишкахъ. Упо­миналось также, что у якутовъ катарры желудка почти поголовные. Кромѣ того, у нихъ часто бываютъ язвы и ракъ желудка. Зато кишечныя заболѣванія очень рѣдкое явленіе. Трудно возбудить якутскую кишку, также явленія атоніи очень рѣдки. Слабое исключеніе составляютъ лишь беременныя женщины и глубокіе старцы, которые изрѣдка страдаютъ запорами. У беременныхъ женщинъ эта наклонность къ запорамъ происходитъ на чисто механической почвѣ давленія матки на кишку. При изгнаніи глистовъ, слабительныя соли, корни и травы свое дѣйствіе производятъ на якутовъ лишь въ полуторной или двойной дозѣ, а касторовое масло плохо дѣйствуетъ. На одного якута, напримѣръ, 3 столовыя ложки и 1 стаканъ кастороваго масла не подѣйствовали. Въ своей практикѣ одинъ изъ врачей взрослымъ якутамъ пересталъ давать касторку, какъ слабительное.

Приводится краткій перечень пищевыхъ продуктовъ и ихъ формъ, въ порядкѣ наибольшаго употреб­ленія ихъ якутами.

1. Чай кирпичный, довольно крѣпкій, съ неболь­шой примѣсью молока, дабы вкусъ чая преобладалъ надъ вкусомъ молока и 1-2 маленькихъ кусочка сахару въ прикуску на 3-4 стакана.

2. Разные молочные дериваты изготовляются такъ:

а) суоратъ дѣлается изъ кипяченаго снятого молока путемъ заквашиванія стаканомъ перекисшаго кипяченаго же молока; заквашиваютъ еще теплое молоко около 30-32° Р., послѣ чего спускаютъ въ подполье. На слѣдующій день суоратъ этотъ ѣдятъ съ прибавкой сливокъ чистыхъ или взбитыхъ (к үө рчэх, дагдаа 3) для нейтрализаціи кислаго вкуса и уве­личенія питательности (казеинъ, жиръ, сливки, мо­лочная сыворотка). Это блюдо очень вкусное, легкое и питательное. Имъ смѣло можно кормить тифозныхъ, почечныхъ и мочеполовыхъ больныхъ.

3) Күөрчэх, дагдаа - разныя названія взбитыхъ свѣжихъ сливокъ.

б) При медленномъ охлажденіи кипяченаго молока для суорат"а въ широкихъ берестяныхъ посудахъ, до двухъ разъ снимаютъ слой пѣнки (молочные бѣлки, свертываю­щіеся отъ кипяченія). Изъ этихъ пленокъ бѣлка из­готовляются слоенки 2-хъ сортовъ, съ обильнымъ смазываніемъ между пленками сметаной и застываю­щимъ топленымъ масломъ. Слоенки со сметаной въ свѣжемъ видѣ очень вкусное и питательное блюдо, но якуты засушиваютъ ихъ надъ камелькомъ въ су­харь, чтобы сохранить въ прокъ. Эти слоенки были бы очень портативной, легковѣсной и питательной пищей для путешественниковъ. Другія слоенки съ топленымъ масломъ сразу спускаются въ подполье; они чрезмѣрно жирны и не такъ вкусны.

Запасъ суората

в) Избы­токъ суорат"а за лѣто копится въ деревянныхъ боч­кахъ въ холодныхъ амбарахъ и окончательно перекисаетъ до ноября мѣсяца. Сверху плаваетъ толстый слой плѣсени, ниже жидкая сыворотка и еще ниже густой бѣлковый осадокъ. Изъ снѣга дѣлается коры­то, въ формѣ ванны, плѣсень и сыворотка выбрасы­ваются вонъ, а густой осадокъ бѣлка выливается въ снѣжную ванну и замораживается въ кускахъ отъ 5 до 8 пудовъ вѣсомъ. Эта форма пищи изъ перекис­шихъ молочныхъ бѣлковъ называется тар’омъ. Про­дуктъ этотъ въ зимнее время ѣдятъ, смѣшивая со свѣжими сливками (керчахъ, дагда), или же нейтрализируютъ кислый его вкусъ отваромъ ячменной му­ки съ примѣсью слащаваго корня болотной травы, называемой по якутски уннюлла 4) Послѣдній напоминаетъ солодковый корень, очень сладокъ и въ немъ много муциновъ. Перекисшіе молочные бѣлки, назы­ваемые тар’омъ, какъ и свѣже перекисшіе молочные бѣлки - суорат’а, вкуса пріятнаго и весьма полезная вещь; но якуты его совершенно обезцѣниваютъ и въ урожайные годы не запасаютъ, и даже готовыми за­пасами кормятъ собакъ и куръ. Замѣчено, что куры отъ тар’а раньше несутся.

4) Лѣнивыя хозяйки иногда не запасаютъ этого корня, тогда остается только примѣсь мучного отвара.

г) Суоратъ и таръ еще служатъ приправой жидкой мучной каши. Съ гигіенической точки зрѣнія жидкія якутскія каши, хотя очень мало содержатъ растительныхъ и молочныхъ бѣлковъ, равно и жировъ, пред­ставляютъ изъ себя весьма удобоваримое молочно-ве­гетаріанское блюдо. Эта каша - пища прислуги и бѣд­ноты, немогущей питаться обильно лепешкой, оладіями, масломъ и мясомъ. Нѣсколько выше упомянуто, что суоратъ и таръ смѣшиваютъ со сливками или корчахомъ (взбитыя сливки) 5) ил и же съ мучнымъ отваромъ со сладкимъ корнемъ травы, либо безъ него. Первая сливочная примѣсь - достояніе я кутской ари­стократіи, вторая, болѣе дешевая и менѣе вкусная примѣсь - достояніе якутскаго плебса. Варятъ еще бурду молочную со сметаной съ легкой подбивкой му­ки, - довольно вкусная и питательная вещь.

5) Въ рѣдкихъ случаяхъ прн свадебныхъ и религіозныхъ обрядахъ суорать заливаюіъ топленымъ масломъ, но это не вкусно.

д) Въ только-что упомянутую бурду примѣшива­ютъ еще отваренную въ водѢ, зелень щавеля, листьевъ дикаго хрѣна, молодыхъ побѣговъ по­лыни (кыэ уга), травы вродѣ огуречной (халлады ото), дикій полевой чеснокъ, листья и луковицы лиліи (эмэс, элик, сардана), тоже корни двухъ травъ, называемыхъ „быта“ и „к ө учэс“. Изъ молока, сливокъ или сметаны, съ примѣсью брусники съ легкой под­бивкой муки, варятъ бурду чуднаго розоваго цвѣта и прекраснаго кисловатаго вкуса. Еще вкуснѣе это ку­шанье съ черной смородиной.

е) Сливки со свѣжей земляникой, спѣлой черной смородиной, охтой, голубицей и брусникой - это такія блюда, которыя можно подать къ самому изысканному столу.

ж) Со взбитымъ въ эмульсію на молокѣ сливочнымъ масломъ готовятъ лепешки съ толокнянкой (неправильно называемой мѣстными русскими костя­никой). Это блюдо также довольно вкусное.

з) Взбитое на молокѣ сливочное масло (эмульсія), называемое въ тепломъ видѣ к ө б ө р, въ заморо­женномъ чухон - очень вкусная и легко усваимая желудкомъ форма масла; менѣе вкусно оно, когда примѣшиваютъ къ нему для кислаго вкуса суоратъ или таръ. Такой кислый замороженный кёбор назы­вается хаях"омъ, но питательныя его свойства тако­вы же. Хаях - это подкисленный и замороженный к ө б ө р. Когда его подкисляютъ земляникой или брус­никой - еще лучше. Изъ ячменной крупы варится на молокѣ или безъ молока вкусная и питательная ка­ша въ якутскомъ стилѣ. Еще изъ саламата варятъ судуран каша для больныхъ, - это довольно вкусная, питательная и легко усваимая бурда. На сковородкѣ изъ сметаны и муки жарятъ с үө гэй - саламатъ, доволь­но вкусное кушанье. Во многихъ мѣстностяхъ, гдѣ растетъ сосна, примѣшиваютъ къ кашамъ вареную сосновую заболонь 6) . Впрочемъ, она постепенно вы­ходитъ изъ употребленія. Заболонь вкуса сладковато­-кислаго, съ рѣзкимъ смолистымъ запахомъ, почти не усваивается организмомъ. Въ старыя времена, въ голодные годы якуты употребляли, будто бы, еще листвиничную заболонь (тит үө рэ), про которую сами якуты отзываются принебрежительно, сосновую же заболонь - бэс үө рэ они считаютъ пикантной и вкус­ной пищей.

6) Бѣлая пленка подъ корою и надъ древесиной сосны, образовавшаяся въ послѣднюю весну и имѣющая обратиться въ древесину въ слѣдующую весну.

Якутка Марѳа Ѳедотова заготовляетъ лиственничную заболонь впрокъ

Изъ молочныхъ продуктовъ еще ѣдятъ творогъ и пригаръ казеина, образующійся у стѣнокъ глиняннаго горшка. Творогъ они умѣютъ только жарить на сковородѣ или сушить, но обѣ формы невкусны. Напротивъ, пригаръ казеина довольно пріятенъ. Еще вывариваютъ изъ молока и сливокъ пѣнку на сковородѣ, съ легкой примѣсью муки - эта пища называет­ся ө р ү мэ - пѣнка и представляетъ изъ себя вкусное блюдо, употребляемое какъ въ горячемъ, такъ и въ замороженномъ видѣ.

До распространенія среди якутовъ кирпичнаго чая, въ большомъ ходу были кислый напитокъ изъ разведеннаго суорат"а или тар"а и свѣжаго ко­ровьяго молока, а приготовляемый изъ кобылья­го молока кумысъ представлялъ весьма питательный и полезный напитокъ. Къ сожалѣнію, кирпичный чай почти вытѣснилъ эти напитки.

Молоко и сливки употребляются какъ въ сыромъ, такъ и вареномъ видѣ.

3. Хлѣбъ, употребляемый якутами, главнымъ образомъ, въ формѣ прѣсныхъ лепешекъ и оладій, а затѣмъ въ формѣ различныхъ якутскихъ кашъ начинаетъ играть въ питаніи якутовъ все большую и большую роль. О различныхъ хлѣбныхъ приправахъ и молочно-хлѣбныхъ бурдахъ сказано въ рубрикѣ молока. Остается подтвердить, что якутскія лепешки и оладьи крайне тяжелая, неудобоваримая форма пищи. Между тѣмъ, печеніе хлѣба изъ ячменя, - каковой преимущественно сѣется якутами, - какъ по отсутствію въ юртѣ печей, такъ и потому, что ячменный хлѣбъ не выдерживаетъ храненія, обращаясь въ камень на другой же день, невозможно.

Семья ѣстъ мясо

4. Мясо варятъ въ просырь, не довариваютъ. Конину иногда стругаютъ, какъ мерзлую рыбу. Жа­рятъ различно - на сковородѣ, на рожнахъ, на угольяхъ, либо прилѣпляя къ стѣнкамъ камина. Жиръ и мясо могутъ ѣсть и сырыми при самомъ свѣжева­ніи скота. Изъ крови скотской варятъ очень пита­тельныя и вкусныя колбаски. Полезны для мало­кровныхъ вмѣсто гематогена.

5. Рыба озерная употребляется только въ вареномъ видѣ или въ шашлыкахъ. Въ таежныхъ мѣст­ностяхъ, въ озерахъ Якутскаго округа, водятся толь­ко три породы: карась, мунду и к үөнэ х. Всѣ три по­роды употребляются, главнымъ образомъ, въ варе­номъ видѣ, а первыя двѣ иногда жарятся на рожнахъ, но въ сыромъ видѣ никогда. Въ горныхъ мѣстностяхъ Таттинскаго, Батурусскаго, Баягантайскаго, Восточно и Западно-Кангаласскихъ и Намскаго улусовъ, въ лѣсахъ, гдѣ нѣтъ рѣчной рыбы, якуты ѣдятъ только карасей, мунду и куонах, которыхъ нельзя употреб­лять въ сыромъ видѣ, но, тѣмъ не менѣе, около 100000 жителей этихъ горныхъ мѣстностей чуть не поголовно заражены почти исключительно ленточны­ми глистами рыбной формы taenia mediocanellata 7) . Откуда это? Рыбы сырой не ѣдятъ, а заражаются почти поголовно. Прирѣчные жители Якутской об­ласти, гдѣ дѣйствительно ѣдятъ сырую рыбу, въ та­кой же мѣрѣ заражены глистами. Эти же глисты по­ражаютъ скотъ, пьющій рѣчную и озерную воду въ одинаковой степени, а также заражается какъ рѣчная, такъ и озерная рыба. Порода taenia mediocanellata даетъ громадныя колоніи въ кишечникѣ какъ человѣка. такъ и рыбы, пузырьковый свой стадій разви­ваетъ въ тканяхъ домашнихъ животныхъ и очень рѣдко на человѣкѣ. На рыбахъ, кажется, не найденъ пузырьковый стадій. Необходимо найти пузырьковый стадій на рыбахъ, иначе мы сами и нашъ скотъ за­ражаемъ рыбъ, а не обратно. Рыбъ, скотъ и людей объединяетъ вода, находящаяся въ общемъ пользованіи. Отбросы, зачастую зараженные, попадаютъ въ воду; въ ней не только должны быть яйца глистовъ, но и пузырьки 8) , попавшіе туда случайно или даже способные тамъ жить. Въ водѣ подъ льдомъ даже въ Якутской области круглый годъ температура вы­ше 0, а въ продуктахъ мясѣ и рыбѣ температура зимою здѣсь каждый годъ доходитъ до 45° Р. Такая температура едва ли сохранитъ жизнеспособность въ яйцахъ и пузырькахъ глиста, такъ какъ въ нихъ протоплазма можетъ разрушиться отъ образующихся кристалловъ воды. Біологическіе законы таковы, что отъ трупа жизнь не воскресаетъ, а отъ жизни жизнь - возраждается преемственно. Возможно, что оригинальное ученіе о развитіи глистъ нуждается въ провѣркѣ. Одинъ изъ мѣстныхъ врачей свидѣтельствуетъ, что у не­го съ дѣтства были ленточные глисты съ подвиж­ными члениками. Значитъ была taenia mediocanellata. 25 лѣтъ тому назадъ онъ изгналъ эти глисты и съ тѣхъ поръ не пьетъ только сырой воды. Рѣдко пьетъ ледовую воду сырою, ѣстъ изрѣдка мясо въ просырь, недоваренное, и мерзлую рыбу (струганину), ѣстъ мно­го въ теченіи 14 лѣтъ и глисты не заводятся. Это не будетъ ли единичнымъ подтвержденіемъ моей тео­ріи, что якуты заражаются глистами не отъ рыбы и мяса, а отъ озерной и рѣчной сырой воды. Другой сель­скій врачъ тоже большой любитель сырой мерзлой рыбы, живетъ здѣсь 15 лѣтъ и, кажется, свободенъ отъ глистовъ.

7) Глистогонныхъ больныхъ въ 5 уч. Якутскаго округа отмѣчается за годъ отъ 300 до 600 чел.

8) Представляется такой путь зараженія ленточными глистами (taenia mediocanellata). Складъ яицъ, а можеть быть и пузырьковъ этихъ глистовъ находится въ водѣ (озерной и рѣчной), такъ какъ заражаются рыбы той и другой породы. Отъ воды же заражаются рыба, скотъ и люди, причемъ рыба и человѣкъ въ кишечномъ трактѣ должны развить всю эволюцію глисты (яйца, пузырьки и колоніи члениковъ). У человѣка пузырьковый стадій рѣдко отыскивается въ тканяхъ, у рыбы не найдено, а у скота находимъ только пузырьки въ тканяхъ. Непроникновеніе яицъ вь кишки или проносъ ихъ черезъ кишечникъ, а также и вступленіе яицъ въ кровь для образованія пузырьковъ въ тканяхъ должны объяснятся особымъ устройствомъ желудочно-кішечнаго тракта домашняго скота въ отличіи отъ рыбы и человѣка, а также условіями питанія. У человѣка болѣе гладкій и прямой желудокъ и болѣе складчатыя кишки, а у коровъ обратно, экскременты же коровы - это терка изъ травы. У коровы кишечникъ шире, чѣмъ у человѣка, причемъ актъ дефикацiи у коровы болѣе походитъ на спринце­ваніе, чѣмъ на освобожденіе отъ твердыхъ и полутвердыхъ каловыхъ массъ.

Якутъ Аѳанасій Ѳедотовъ съ дочерью Марыысъ показываетъ замороженныя глыбы съ лиственничной заболонью и мелкой рыбой. Мастахскій улусъ, Хангынскій наслегъ, оз.Хочотъ.

Въ мерзломъ видѣ стругаютъ и ѣдятъ слѣдующія породы рѣчной рыбы: стерлядей, осетровъ, тайменей, ленковъ, сиговъ, омулей, чировъ и охотскую рыбу майма.

О пищевомъ значеніи рыбы для якутовъ упоминалось раньше

Якуты большіе любители жировъ и масла и, по мѣрѣ достатковъ, употребляютъ въ значитель­ныхъ количествахъ, что вызывается здѣсь, между про­чимъ, и суровостью климата.

Употребленіе зелени въ отварахъ травъ изъ года въ годъ уменьшается, о чемъ надо пожалѣть.

Въ заключеніе нужно признать, что питаніе у якутовъ изъ года въ годъ ухудшается. Древніе якуты круглый годъ употребляли кумысъ, суорат, тар, чухоны, хаяхи, разныя каши, мясо, рыбу и жи­ры, а современный якутъ набросился на кирпичный чай, лепешки и оладьи, которыя мало полезны и пло­хо усвояемы. Бѣднота якутская послѣдняго времени, пожалуй, относительно сытѣе и культурнѣе бѣдноты древняго времени, но это не значитъ, что характеръ питанія улучшился, - онъ скорѣе ухудшился. Въ наше время пищевые запасы мяса, рыбы и хлѣба къ фев­ралю или марту почти кончаются, но якуты растя­гиваютъ эти продукты уменьшеніемъ порціоновъ, про­бавляясь на кирпичномъ чаю и молочно-мучныхъ бурдахъ. Лѣтомъ бѣдняки мяса не ѣдятъ, а богачи сильно сокращаютъ употребленіе его. Мяса болѣе обильно ѣдятъ въ октябрѣ, ноябрѣ и декабрѣ, на­ѣдаясь имъ приблизительно разъ въ недѣлю. Послѣ Рождества его берегутъ лишь для почетныхъ гостей. Великимъ постомъ стараются замѣнить его рыбой. Каждую весну якутская народная масса не доѣдаетъ. Ухудшеніе пищи народной массы выражается въ за­мѣнѣ молочныхъ продуктовъ чаемъ и лепешкой. Но еще рѣзче ухудшеніе питанія якутской аристрократіи: она не только лишилась огромнаго количества кумыса, но совершенно напрасно терзаетъ свой желу­докъ, систематически опиваясь и объѣдаясь. Со­временный якутскій богачъ можетъ съѣсть за день 3-4 ф. мяса, около 1 ф. масла и жиру, 1,5-2 ф. лепешки или оладій, до 2 ф. сорату и ста­кановъ 20 чаю за день. Столь жирная и обильная діета, при отсутствіи тяжелой физической работы и слабомъ сгораніи организма, лишь раздуваетъ и об­ременяетъ желудокъ. Катарры желудка болѣе ранніе и тяжкіе бываютъ, главнымъ образомъ, у богачей. Желудокъ трудовой части населенія значительно сильнѣе. Якутская родовая аристократія вообще обнаруживаетъ признаки вырожденія. Алкоголизмъ среди богатыхъ якутовъ развитъ, а бѣдняки, если и трезвенники, то поневолѣ.

Якутские поселения делились по сезонному признаку на зимние и летние. Летники ставились на местах, удобных для выпаса скота, и были более крупными, чем зимники.

Зимние поселения (кыстык) располагались вблизи покосов, состояли из 1-3 юрт, летние - у пастбищ, насчитывали до 10 юрт.

Якутская усадьба состояла из жилой постройки и нескольких хозяйственных построек. В пределах усадьбы строились загоны для лошадей.

Макет якутской усадьбы.

В прошлом якуты были, в основном скотоводами и поэтому их хозяйственные и надворные постройки были связаны именно с этим видом деятельности.

Это, прежде всего, зимний хлев (хотон) – упрощенный тип балагана. На зиму его обмазывали глиной с толстым слоем навоза. Через окно выбрасывали навоз, пол был из бревен.

Для сохранения скоропортящихся молочных и мясных продуктов, а также для получения свежей воды изо льда, якуты строили ледник (булуус) и погреб (иин, онгкучах).

Как известно, в прошлом якуты шили одежду из меха животных, а выделка кожи требовала специальных условий и различных приспособлений. Одно из них коптильная землянка (ыыс балагана, ыыс джиетэ) для выделки кожи. Рыли квадратную яму примерно 250 х 120 см. в ширину и глубину. Сверху ставили «балаган» размеры которой были равны размеру ямы, обмазывали ее коровьим навозом. На дне ямы поджигали березовые гнилушки, а кожи свернутые в рулон подвешивали к потолку балагана. Дней через 5 или 6 кожи были готовы к использованию.

ТЕОФИЛЬ ХОДЗИДЛО

TEOFIL CHODZIDŁO

Теофиль Ходзидло (Ходжидло ) родился 30 сентября 1909 года в деревне Студзениц /Studzienitz /, раён Плесс /Landkreis Pless /, округ Оппельн /Оppeln /, провинция Силезия (рrovinz Schlesien ), Восточная Пруссия (Westpreussen ) Прусского королевства (Preussen ), Германской империи /Deutsches Reich / [сейчас деревня Студзеница (Студзянка ) /wieś Studzienіce (Studzice, Studzianka )/ в Павловицкой гмине /gmina Pawłowice / Пщинского повета /powiat Pszczyński / , Шлёнского (Силезского) воеводства /województwo Śląskie / Республики Польша /Rzeczpospolita Polska /]. Кстати жители этих мест силезы (ślůnzoki ) – славянский народ, разговаривающий на силезском языке, который относиться к лехитской подгруппе западнославянских языков индоевропейской языковой семьи (по данным 2002 г. - 60 000 ч.), поговаривают о предоставлении автономии и не желают более ассоциироваться с поляками.

В 1917-1924 гг. Теофиль Ходзидло учился в начальной школе в Студзенце, а в 1924-1932 гг. в гимназии монашеского ордена Вербистов в Obergruppe /сейчас Гурна Група (Górna Grupa ) находится в Светском повете Куяво-Поморского воеводства Польши/ и в лицее в Рыбнике /Rybniku /.

Вербисты или Общество Божественного Слова (лат. Societas Verbi Divini - SVD ) - католическая монашеская конгрегация, основанная в 1875 году в Стейле (Нидерланды) священником Арнольдом Янссеном. Главное направление деятельности вербистов - миссионерство, т. е. пропаганда католической веры среди других народов. В 1884 г. Общество Божественного Слова было преобразовано в монашескую конгрегацию, члены которой должны были приносить монашеские обеты. Устав конгрегации был утверждён Святым престолом в 1905 году. Первая миссия вербистов была основана в 1882 году в Кито, затем они организовали несколько миссий в южной Америке, Африке, Новой Гвинее, Филиппинах и в Японии. Вербисты также занимались наукой, главным образом, этнографией и антропологией, и ими был основан Антропологический институт в Швейцарии. С восстановлением в Российской Федерации функционирования католической церкви в 90-х годах ХХ ст. вербисты возобновили свою деятельность в России. В 1994-2000 годах Апостольским нунцием в России был вербист Джон Буковский, одним из первых российских католических епископов был вербист Ежи Мазур. Вербисты имеют приходы в Иркутске, Вологде, Тамбове и других городах. В Республике Саха (Якутия) их функцию исполняют салезианцы Дона Боско /Общество св. Франциска Сальского / .

В 1932-1938 гг. – Теофиль Ходзидло обучался философии и теологии в Высшей Духовной Семинарии в Мёдлинге /Mödling / возле Вены (Австрия), где, пройдя послушничество, 24 августа 1938 года был посвящение в духовный сан.

1938-1939 гг. о. Теофиль Ходзидло учился на теологическом факультете в Папском Грегорианском Университете в Риме (Италия) и получает звание лиценциата теологии.

В 1939-1942 гг. Ходзидло учится в Католическом университете в Фрибурге / франц. Fribourg, нем. Freiburg/ (Швейцария), где обучается этнологии и религиоведению у проф. W. Schmidta, археологии и праистории у проф. H. Obermeira, санскриту и грамматике индоевропейских языков у проф. E. Grosa. Степень доктора Ходзидло защитил, написав под патронажем проф. W. Schmidta /Вильгельм Шмидт (1868-1954) – австрийский этнограф, социолог. лингвист, католический священник и миссионер Общества Божественного Слова. Он занимался изучением народов и языков группы мон-кхмер, являлся создателем журнала «Anthropos» (1906) и Института Anthropos, (1931). С 1912 по 1955 публиковал свой главный труд - Der Ursprung der Gottesidee , в котором стремился обосновать концепцию первобытного монотеизма - изначального существования у всех народов веры в единого верховного бога-творца /, диссертацию “Die Familie bei den Jakuten”, которая вышла отдельным изданием в 1951 году : Die Familien bei den Jakuten, Internationale Schriffreihe für soziale und politische Wiessenschaften. Ethnologische Reihe Bd I, Freiburg I. Br. 1951.

“ Научная заинтересованность кс . проф . Т. Ходзидло, проявлением которой являются его публикации, сосредоточилась вокруг следующих проблем: культура сибирских народов, религия, этика и супружество первобытных народов, религиозный фольклор Польши а также миссионерская деятельность католической церкви. В общей сложности из 102 опубликованных, больших и малых, работ T. Ходзидлы, самой важной является докторская диссертация Die Familie bei den Jakuten (1951), которая представляет собой обширную, старательно разработанную монографию про якутскую семью до Октябрьской революции. Эта монография основывается на очень богатой литературе о якутах, имеющейся на русском языке. В 18 разделах автор рассматривает все аспекты семейной жизни, связанные с образованием, жизнью и распадом семьи. Точно и осторожно оценивая источник, он рассматривает его в культурно-историческом анализе. Автор описывает сначала все культурные компоненты, которые связывают якутов с другими турецкими народами Средней Азии, затем изучает другие элементы якутской культуры, не связываются с образом патриархальной скотоводческой общности. Автор высказывает мнение, что элементы эти надлежит толковать влиянием соседних чужых культур. Хотя они имеют вид элементов матриархальной культуры, однако, фактически с ней не связаны, а являются результатом специфического внутреннего развития патриархальной культуры и в большинстве случаев только недавно возникшей...» /50 lat Domu Słowa Bożego w Lublinie (1958-2008). Lublin 2008. S. 126. /

Также Теофилем Ходзидло были написаны работы : “ Жилище у якутов ” - Mieszkani е u Jakutow. // Anthropos. T. XXXV-XXXVI. Freiburg. 1940-1941. S. 841-862; Mieszkanie u Jakutów. // Lud. T-XXXVII. Lublin-Kraków. 1947. S. 97-126; Mieszkanie u Jakutów . Lublin-Kraków. Polskie Towarzystwo Ludoznawcze. 1947. 30 s. : il. 21 cm. Odb. z t. 37 «Ludu»;“Гончарство у якутов ” - Garncarstwo u Jakut ó w . // Anthropos. Т . XLI-XLIV. Freiburg. 1946-1949. S. 299-313; “ Следы тотемизма у якутов ?” - Spuren des Totemismus bei den Jakuten? // Anthropos. Т . XLI-XLIV. Freiburg. 1946-1949. S. 359-365 .

1942-1948 гг. Ходзидло работал в Институте Антропос и сотрудничал с редакцией журнала “Anthropos” в Posieux возле Фрибурга, где курировал дела, относящиеся к Восточной Европе, а также Северной и Средней Азии.

Во время ІІ мировой войны о. Ходзидло был пастырем у интернированных польских солдат в Швейцарии, а после войны у варшавских детей, находящихся в Адельбодене.

В 1948 г., после того как большинство территории бывшей Пруссии были переданы Польше Теофиль Ходзидло переехал в ПНР, в Пененжино /Pieniężno /, бывший прусский Мельзак, [сейчас в Браневском повете Варминско-Мазурского воеводства Республики Польша].

1949-1954 гг. он служил администратором Радзеевского прихода на Вармии (центр в Пененжно) Варминского Архиепископства в Ольштыне. В Пененжне /Pieniężno / исполнял три года функцию префекта семинаристов (l954-1957). Преподавал в Миссионерской Семинарии монахов ордена Вербистов в Пененжно фундаментальную теологию, религиоведение и этнологию, лингвистику и миссионерство (1953-1954), а также фундаментальную теологию и миссионерство в Варминской Духовной Семинарии в Ольштыне. В 1953-1958 гг. Ходзидло посинодальный экзаменатор в Епископской Курии в Ольштыне.

В 1957-1961 гг. Ходзидло, как заместитель профессора на кафедре истории религии на факультете фундаментальной теологии читает лекции по этнологии и религиоведению в Люблинском Католическом Университете. В 1961 г. он защитил диссертации на соискание высшей ученой степени на Теологическом факультете Люблинского Католического Университета на основе трактата: Karagasi - Tofałary. Monografia etnograficzna ze szczególnym uwzględnieniem religiі. // Lud, 1960. Т. 46.

С 1961 по 1976 г. Теофиль Ходзидло руководитель Кафедры Истории и Этнологии Религии. В 1970-1971 гг. читает лекции по этнологии и религиоведения для студентов миссионерской специализации в Католической Академии Теологии в Варшаве. Был членом Польского Народного Общества, членом корреспондентом Научного Общества ЛКУ и Польского Археологического Общества. Являлся автором статей в Schweitzer-Lexicon (10) а также в первых трех томах Encyklopedii Katolickiej. Был награжден кавалерским крестом Ордена Возрождения Польши (1974).

В 1976 г. о. Теофиль Ходзидло вышел на пенсию и поселился в Пененжно, где 6 февраля 1979 г.умер и 9 февраля1979 г. был похоронен на монастырском кладбище. / Pami ę ci etnologa i religioznawcy prof . dra Teofila Chodzid ł y SVD (1909-1979) . // Zeszyty Naukowe KUL . 23:1980, nr 2, s . 79-89. /

Литература :

* Захарова М. Г. Научные публикации о Якутии на иностранных языках (Х III -ХХ вв.). Аналитический обзор. // Книжная культура Якутии в Х III -ХХ веках. Сборник научных трудов. Новосибирск. 1998 . С. 84-85, 89 .

* Hoffmann H. Chodzid ł o Teofil . // Religia . Encyklopedia PWN . T . 2. Warszawa . 2001 . S . 446.

* Chodzid ł o Teofil . // Wielka Encyklopedia PWN. T. 5. Warszawa . 2001 . S. 4 92 .

А. Б.,

Койданава

ЖИЛИЩЕ ЯКУТОВ (1)

ВВЕДЕНИЕ

Защита тела от воздействия климата, желание украсить его, а также врожденное чувство стыдливости склонили человека к изобретению и употреблению одежды. Одеждой в более широком смысле является и жилище, служащее человеку, почти исключительно, защитой от климатического воздействия и врагов в виде человека либо зверя. Жилище и одежда принадлежат к важнейшей части культурного достояния человечества и, как показали новейшие этнографические исследования, даже наиболее примитивные народы и племена имеют жилища и носят одежду. Правда, в зонах с теплым либо мягким климатом, роль одежды часто сводиться только к наряду, украшению тела, или к поддерживанию врожденного чувства стыдливости, а в холодных краях, в соответствии со сменой климата, одежда служит почти исключительно как защита и прикрытие от холода и мороза, в сочетании с выше упомянутой целью, а именно для наряда и врожденной стыдливости.

Ту же самую задачу, только в более широком диапазоне, чем одежда, выполняет жилище. Форма и строительный материал жилища зависит от климата и от культурного уровня отдельных народов и племен, точнее от уровня их хозяйства, которое проявляет в отдельных культурных звеньях значительное отличие. Учитывая форму, жилища в основном подразделяются на хату и дом. Хата состоит из крыши, опирающейся полностью или одной стороной, на землю, а дом имеет помимо крыши еще и стены, на которых, как отдельная часть жилища, покоиться крыша. Хата и дом, в зависимости от обычая кочевой или оседлой жизни бывают постоянными либо переносными. Легкость добывания строительного материала и его качество отыгрывают немалую роль, особенно у кочевых племен, которые на каждой новой стоянке возводят новое жилище либо частично или же целиком переносят с собой. Беря за основу форму, хата, как и дом, имеют основание в виде круга, овала, трех-, четырех-, пяти-, шести-, семиугольника и т.д.; вследствие чего, хата или дом, приобретают форму округлого конуса, трех-, четырехугольника и т.д., или полусферы, купола, приспособленное к основанию жилища и к гибкости строительного материала.

Материал, которым человечество пользуется при строительстве своих убежищ и жилищ, это преимущественно дерево: бревна, ветви, кора, листья, а также земля, глина, камень, трава, мох, дерн, навоз, кости зверей, шкуры, войлок, полотно. В заполярье заслуживает внимание жилище, построенное из пластов снега (у эскимосов). Зато нигде нет упоминаний, только единственно в сказках, о ледяных, как и о металлических жилищах.

Все виды и формы жилищ обязаны своим появлением человеку, за исключением пещер, впрочем, нередко используют пустоты старых деревьев или естественную крышу, образованную из ветвей и листьев кроны дерева. Но даже и эти образованные природой жилища человек обустраивал и украшал, о чем убедительно свидетельствуют картины и рисунки доисторических жителей в пещерах Франции и Испании.

Жилища на деревьях или на сваях, т.н. надводное жилище, служили человеку, прежде всего как укрытие от враждебного ему человек и зверя.

Хата в форме заграждения из ветвей и листьев, или хата корзинообразной формы это характерный составной элемент пракультуры. В краях холодной зоны распространен конусный шатер из жердей, покрытый листьями, ветвями, шкурами или березовой корой, а также дерном. Землянки и жилища из снега являются укрытием исключительно жителей холодных полярных зон.

Основные культуры, а также смешанные имеют жилища и в форме хаты и дома, хотя форма дома является более распространенной.

Якуты имеют разнообразные виды жилищ, начиная от укрытий через урасу вплоть до балагана и современного деревянного дома т.н. блокгауза. О жилище якутов можно сказать то же самое что и о их религии говорил профессор Гас из Загреба: «это музей культурных элементов присущих другим Сибирским народам». В строении и форме их жилища можно заметить влияние разных культур и народов.

Якуты, пастушеский народ туранско-монгольского происхождения, насчитывающий чуть более 245 тысяч душ, населяют огромное пространство бассейна Хатанги, Анабара, Оленька, Лены, Яны, Индигирки и Омолона общей площадью 4,013307 кв. км. (2) Основная масса якутов сосредотачивается, прежде всего, на берегах верхней и средней Лены, а также ее важнейших притоков, Алдана и Вилюя. Занятая якутами в настоящее время территория отнюдь не является их первоначальной родиной, напротив, равно как археологические раскопки, предания и существующая материальная и духовная культура отчетливо указывают на продолжительное пребывание в южных краях, вероятнее в окрестностях озера Байкал или Саянских горах, либо же в северо-западной Монголии. По мнению компетентных этнологов, якуты были в эпоху завоеваний Чингисхана вытеснены соседями, монголоязычными бурятами, из Забайкальских местопребываний на север аж на среднюю Лену. Собственно здесь наткнулись на них впервые в 1632 году мангазейские казаки, которые их также сразу обложили ясаком, как подданных «белого царя». 27 апреля 1922 г. была провозглашена автономия Якутской республики, входящей с тех пор в состав Союза Советских Социалистических Республик. (3)

Благодаря незаурядным ассимиляционным способностям, а также достойными восхищения предприимчивостью и трудолюбию якуты создали себе в теперешней негостеприимной родине, вопреки неимоверным препятствиям климатической среды, более менее сносные условия быта, убеждает, по крайней мере, все-таки небольшой натуральный прирост народности (4) а также развитие культуры. В противоположность к остальным племенам северо-восточной Сибири якуты отнюдь не находятся в стадии вымирания, как об этом ошибочно утверждали некоторые ученые, напротив, все данные указывают на то, что рано или поздно они сделаются хозяевами северной Сибири. По этой причине российская администрация почти всегда проявляла живой интерес к Якутии, о чем свидетельствуют многочисленные исследования, предпринятые как специальными научными экспедициями, так и отдельными учеными. Особенно эти последние, которые в основном принадлежали к политическим ссыльным, оказали неизмеримую услугу в деле подъема культуры, а также изучения якутского народа и края. (5) Среди них заслуживают особенного внимания: Вацлав Серошевский, известный польский писатель, автор самой лучшей до сих пор монографии о якутах «Якуты» на русском языке, а также ее эквивалента на польском языке «12 lat w kraju Jakutów» (6) , Пекарский, Трощанский, Ионов, Виташевский, Богораз, Феликс Кон, Иохельсон и Майнов. Благодаря неутомимому труду именно этих политических ссыльных, которые свое принудительное пребывание использовали для этнографических изучений, литература о якутах стала необычайно обширной. Серошевский в Иркутской библиотеке в 1890 г. нашел более 1500 книг, брошюр и сочинений по теме якутов. (7) С того времени литература о якутах значительно увеличилась как количественно, так и качественно. Большие заслуги в деле изучения якутского народа и края сникала себе Якутская экспедиция под руководством Сергея Ольденбурга (1925-27), в которой приняло участие 185 сотрудников (8) . К сожалению, значительную часть этой литературы представляет компиляция (9) . Притом она для этнологов западной и средней Европы почти совсем недоступна из-за незнания русского языка. А ведь ознакомление с этнографией якутов, культура которых, по мнению проф. Гаса является настоящим этнографическим музеем всех сибирских племен (10) , может единственно положительно воздействовать на этнологическое изучение других примитивных народов. Ибо якуты подвергались в течении странствий сильным культурным воздействиям других народов, с которыми короткое либо продолжительное время жили в более или менее тесных сношениях, но и сами оказывали немалое влияние на племена, с которыми граничили либо проживали. Нижеследующая работа является только небольшой попыткой, имеющей цель показать влияний различных культур на единственном только объекте материальной культуры якутов, т.е. на их жилище (11) . Следующие выводы сводятся к:

1. Описанию форм якутского жилища, а также:

2. Культурно-историческому анализу этих жилищ.

IОПИСАНИЕ ФОРМ ЯКУТСКОГО ЖИЛИЩА

Сейчас все якутские жилища наземные. Однако в Колымских улусах существуют смутные предания о людях полупризраках, волхвах и бородатых карликах, скрывающихся в пещерах приморских скал. Кроме того, в эпических преданиях и легендах встречаем выражение «буор сахаляр» т.е. «подземные якуты», которым их называли враги. Наконец в одном, пока только в одном, сказании о знаменитом разбойнике Манчары есть упоминание, что «жил (он) в глухом лесу, в яме, выкопанной в земле, в доме, который снаружи невозможно было увидеть, что выдал его только дым, струящийся из отверстия дымохода». Наконец, сегодняшние якуты имеют ледники (булюс), погреба (пополия) и ямы (ангкучак). (12) Приведенные примеры позволяют предположить, что якуты в прежние времена пользовались подземными жилищами. Однако эти предположения мало обоснованны, так как якутские погреба, ледники или ямы являются недавним заимствованием от русских (13) ; предания о карликах, людях полупризраках и волхвах, живущих в приморских пещерах, слишком расплывчатые и могут быть самостоятельным плодом якутской фантазии, примерно похожие рассказы встречаются у всех народов; также укрытие разбойника Манчары, учитывая единичность такого факта, следует объяснять как личное изобретение знаменитого разбойника. Более серьезное затруднение представляет выражение «подземные якуты», которое встречается в их эпических преданиях и легендах. Однако же уже Серошевский нашел удовлетворяющее объяснение «Выражение подземные якуты… наверное происходит от их обычая обсыпания жилищ землей, глиной или навозом». (14) Против такого предположения выступает факт, что якутская фантазия очень неумело описывает в сказках подземную страну, которая ничем не отличается от наземного мира, единственно тем, что там господствует мрак ввиду располовиненого солнца и кривого месяца с вывернутой половиной. (15) Выше рассмотренное позволяет умозаключить, что якутские жилища в прошлом, как и сейчас, были наземные, не исключая, однако вероятности, что отдельные семьи или роды временно занимали пещеры, ища укрытия от внезапных заморозков либо других неприятностей непогоды. Схоже объясняет Иохельсон археологическое открытие в пещерах Орхона, которое, по его мнению, служили предкам якутов убежищем во время зимы. (16) Естественно во внимание берется только краткое пребывание, когда продолжительные зимы не позволяют ведение пастушеской жизни, а якуты были в то время типичным пастушеским племенем.

Исконно якутским названием для обозначения жилища вообще является слово Джие или Жие. (17) Отдельные же формы якутского жилища таковы: ураса, калыман или гулема, юрта или балаган, эльбэлен и деревянный дом т.н. блокгауз. Эти названия преимущественно чуждого и заимствованного происхождения выше упомянутых жилищных форм.

а). УРАСА

Летнее жилище якутов, построенное виде конуса из длинных тонких жердей и покрытое белой березовой корой в среднем высотою от 6,5 до 9,5 м., а в диаметре от 4,5 до 6,5 м., называется ураса или туос джие, т.е. шатер из березовой коры. (18) Снаружи якутские урасы мало чем различаются между собою, зато изнутри их представляют две различные основы в конструкциях каркаса, а отчасти и покрытия, описания которых приведем ниже. (См. рис. 1) .

а). В исключительно интересной научной работе «Якуты в их домашней обстановке» (19) Трощанский описывает один из способов постройки урасы, заключающийся в следующем: Строится обычно ураса на ровной и сухой поляне. На намеченном для урасы месте в землю вбивается 6-8-12 столбов на расстоянии 1,5-2 м. один от другого, так что образуется круг. Количество столбов зависит от размеров урасы, которую намериваются строить. Эти столбы в среднем высотою 2-2,5 м., соединяются в низу и в верху поперечинами, благодаря чему образуются два кольца (20) , из которых нижнее, в зависимости от числа столбов, приобретает вид шестиугольника, восьмиугольника и т.д., а верхнее, лежащее на столбах, образуют как бы архитрав в форме круга, на который опираются на жерди. На расстоянии, примерно 1 м. от столбов, жерди снаружи крепятся нижним концом в земле таким образом, что бы они опирались на архитраве. Интервал жердей вкопанных в землю оставляет 15-20 см. у основания, вверху они сводятся вместе; каждая третья в ряду жердь имеет длину, превосходящую верхушку урасы, а остальные две трети части жердей на 1-1,5 м. короче их, т.е. не доходят до верхушки, образуя этим отверстие для выхода дыма. На жердях, покоящимся на архитраве, натягивается обруч, сделанный из двух гибких жердей, связанных лозою, ввиду чего жерди крепко прилегают к архитраву и к обручу. Такой же самый обруч, только меньший, надевается на жерди, приблизительно в том месте, где начинается отверстие для дыма. При помощи лозы жерди привязываются к обручу. На этот остов крыши ложатся большие пласты березовой коры, вываренной в молоке и сшитой конским волосом, таким же самым способом как черепица, однако же, оставляя отверстие для выхода дыма. На крышу ложатся еще снова несколько жердей и надеваются обручи, чтобы предотвратить срывание коры сильным ветром. Внутри урасы устраиваются между столбами и соприкосновением крыши с землей низкие ложа, т. н. ороны из земли либо ошкуренных бревен и выстилаются они в зависимости от зажиточности хозяина урасыковриками из шкур, матами либо сеном, мхом, а также даже листьями деревьев либо ветками хвойных деревьев. В середине урасы находятся высотой с фунтдеревянная рама, наполненная землей и золой, под очаг; кое-где раму огораживают несколько больших камней. Очаг того рода Якуты называют холумтан либо шостуок (по-русски шесток) 21 . По левой и правой сторонам очага вбиваются в пол два кола, которые соединяются поперечиной, идущей над очагом и имеющей в середине продольную выемку для поднятия иле же опускания крюка, поддерживающего кухонный котел над огнем 22 . Окон ураса не имеет, двери же выходящие на восток завешиваются кобыльей либо коровьей шкурой, натянутой на лозовую раму, либо березовой корой.

б) Второй способ строительства урасы подает Серошевский в ценной монографии о якутах «Якуты», а также в ее польском варианте «12 lat w kraju Jakutów». (23) Две отесанные жерди соединяются более тонкими концами под углом 600 и укрепляются в земле. Затем в землю вбиваются две другие жерди таким образом, что опираются тонкими концами, образуя с предыдущими поставленными балками козлы. Приблизительно на расстоянии 1 м. от верхушки делаются глубокие надрезы и в них горизонтально помещаются жесткие балки, образующие вид окна, через которое уходит дым и падает свет. К этой раме привязываются длинные тонкие жерди, дополняющие остов урасы, на которые налаживаются широкие кольца березовой коры, часто даже два слоя, тоже как черепица. Нижние края этих колец украшаются узорами в виде зубцов, полукругов, кругов, которые производят впечатление искусной резьбы. После этого поверхность белой березовой коры украшают насечкою в форме параллельных кругов, крестов, кубиков и зигзагов коричневого цвета. Остальное устройство урасы не отличается ничем оттого, что и в предыдущем случае.

Якутская ураса в бело-серебренном покрове, по мнению Серошевского, очень положительно выделяется среди низких, обсыпанных землей и навозом, современных якутских жилищ. Сейчас якуты живут в урасах только летом, а прежде проводили в них весь год. Ныне урасы менее обширные, убогие и встречаются редко. Урас давнишнего стиля не встретишь сейчас вообще. (24) «Крытая березовой корой ураса является ныне роскошью доступной только для богатых; над изготовлением и украшением ее покрытия вынуждены были работать много женин в течение многих вечеров; кору нужно выварить в молоке, украсить и вышить красиво конским волосом». (25) Кочуя, якуты забирали с собой покрытие, чтобы ею покрыть другой заброшенный остов урасы, что естественно, несомненно, облегчало кочевание.

б). КАЛЫМАН

В северных частях Якутии, где растет только карликовый вид березы, покрытие урасы столкнулось со значительными трудностями. Вместо березовой коры применяется дерн. Урасу такого рода якуты называют калыман или гулема. (См. рис. 2 и 3) ; название вероятно тунгусского происхождения, хотя сохранилось еще истинно якутское буор ураса, т. е. «шатер из земли». (26) С наружи калыман имеет вид пирамиды; его остов почти что целиком соответствует остову урасы описанной под грифом б ). Внутри его темно, грязно и зловонно. Земля, песок и насекомые падают не только на головы обитателей, но и в пищу. Богачи предохраняют себя тем, что внутри калыман облаживают березовой корой либо ровдугой, т.е. дубленой шкурой оленя. Внутреннее устройство калымана такое же, как урасы, только число лежаков меньше, когда сам калыман является жилищем для средней немногочисленной семьи, в то время как ураса, особенно давнишнего стиля, являлась пристанищем для патриархальной семьи. В калымане якуты живут преимущественно летом и то в заполярных местностях Верхоянского и Колымского улусов. Калыманы часто встречаются на берегах рек и у самого моря, где в сезон ловли рыбы, т.е. летом, служат жилищем рыбакам.

в). ЮРТА(БАЛАГАН)

Наиболее распространенной формой жилища среди якутов несомненно является юрта. которую они охотней называют балаган, т.е. «дом из земли» (27) Слово балаган или также баляхан находиться в употреблении среди монгольских племен в Сибири. Пекарский (28) , превосходный знаток якутского языка, утверждает, что буряты и монголы используют это же самое слово балаган для обозначения мазанки. Иначе рассуждает видный лингвист Бётлинк, считая балаган персидским словом, которое якуты переняли от русских. (29) Слово юрта, известное повсеместно в Сибири, является туранского происхождения и означает собственно не строение, а место проживания; прежде называлось оно юрт или сурт. (30) Сурт называлось место, где пасли скот; в зависимости от вида скота различали лошадиные и коровьи сурты. (31) Сейчас якуты делают различия между юртой как зимним жилищем (кыстык баляхан) а также летней юртой (сайлык баляхан), которые относительно конструкции не проявляют никаких отличий, единственно, пожалуй то, что летняя юрта представляет более легкое и поэтому очень прохладное жилище. (32) Постройку якутской юрты описывало уже много этнографов; описание пера Серошевского и Трощанского (33) , отличающиеся в частности благодаря своей ясности и пластичности, и поэтому будут в нижеследующих выводах приняты во внимание. (См. рис. 4, 5, 6, 7.)

При выборе места для строительства новой юрты якут заботиться о том, что бы возвышение местности понижалось на юг или восток, в убеждении, что такая покатость обеспечивает благополучие и счастье, в то время как понижение местности в западную или северную сторону, связано с несчастьем и неудачей. Прежде чем начать строительство он просит духа-хозяина этого места о разрешении, принося небольшую жертву, так как существует опасность попасть в немилость какого-нибудь недружелюбного духа. После выполнения этих вступительных церемоний он приступает к строительству юрты, остов которой составляют четыре толстых, около 20 см. столба (бангана=мангана) (34) , вкопанных в землю на 70-90 см., а торчащие над землей 1,5-2 м. Эти столбы он размещает в 4 углах квадрата на расстоянии 5,5-7,5 м. Сперва ставиться юго-западный столб, который якуты окружают особым почитанием. На нем плотники ложат жертву из волос гривы лошади. Столб также служит жилищем духу-покровителю юрты; от него зависит прочность жилища. Затем вкапываются остальные 3, или же 7, либо 5 столбов, в зависимости от размеров юрты. В случае, когда балаган имеет 6 либо 8 столбов, разуметься что основа его не квадратная, а прямоугольная. В вершинах столбов выбираются гнезда, в которых должны лежать перекрытия потолка, надлежащей длинны и с толщиной соответствующей столбам, т.е. 20 см. Сперва ложиться поперечина на юго-восточный и северо-восточный столб, затем на юго-западный и северо-западный. На концах этих поперечин снова ложатся две балки, той же самой толщины, только в середине немного выгнутые к верху, и также сперва южная, а затем северная. Таким образом, т.е. параллельно к себе положенные балки, образуют квадратный венец потолка. Те якуты, которые ревностно придерживаются обычаев, стараются, что бы их жилище было выходом на восток, в результате чего стороны квадрата полностью соответствуют сторонам света. На южной и северной балках, в середине помещают матицу (сис масс или ысыö), (35) одну толстую поперечину или две потоньше. На этих подмостях из кругляков толщиною 9-12 см. выкладывается потолок, служащий одновременно крышей. Ввиду того, что матица поднята над параллельными от нее перекрытиями, крыша спадает на две стороны, т. е. обычно на восток и запад. Желая увеличить скат иногда под концы матицы (сис масс) подкладываются деревянные подушки, т.е. сытык; (36) для этой цели охотно выбираются балки с изгибом в середине кверху, на выгибах этих балок покоиться матица. Матицу намазывают маслом, что обозначает жертвоприношение. домочадцы и плотники едят в связи с этим саламат, т. е. вид каши варенной на молоке и масле, а также пьют сора (суорат), вид скисшего молока с комками масла. (37) На остов крыши поперек матице ложатся кругляки, чтобы соприкасались; на кругляки стелиться толстый слой сена, мха, коры, а на это все глина и земля. Зачастую крыша представляет собой небрежную работу, в результате чего во время дождя пол юрты превращается в лужу. После постройки крыши обставляются стены плотно по кругу наклонно кругляками так что верхние концы кругляков опираются на балки венца потолка, а нижние вкапываются в землю на расстоянии 1,20-1,50 м. от столбов, благодаря чему внутренние стены юрты представляют собой наклон под углом 70 о. Кругляки и балки предназначенные на строительство стен и крыши на половину освобождаются от коры, в результате того, что наружная половина кругляков не отесана, облепляется чистой глиной, а затем толстым слоем коровьего навоза, который должен тотчас примерзнуть. Обмазку такого вида получают, несомненно, зимние юрты, которые кроме этого обсыпаться почти до окон слоем земли и навоза на 75-90 см. высоты и на 35-50 см. толщины. Летние юрты вообще не облепливаются, разве что с наступлением осени, либо если летняя юрта одновременно служит и как зимнее жилище. Если начинаются заморозки, женщины облепливают тонким слоем чистой глины и ежедневно их оббрасывают коровьем навозом в течении двух недель. Кроме этого обсыпают юрту землей, как это уже выше отмечено. Наконец делаются окна и двери. В зависимости от величины юрты бывает 2-6 окон, обычно же их только 3, два в южной и одно в западной или восточной стене. Величина окон не превышает одного квадратного фута. Летом в них вставляется бумага, пузырь, рыбий эпидермис или мозаика, сшитая из кусочков стекла, вставленных в оправу березовой коры как у нас свинец, зимой же проемы окон закрываются толстыми пластинами льда. Двери юрты, 90-120 см. высоты и 65-90 см. ширины, делаются из досок и обтягиваются коровьей шкурой, летом же достаточно коровьей шкуры натянутой на лозовую раму, которая обладает и таким достоинством, что не стукает и не отбивает глиняную обмазку со стен.

Внутри юрты вдоль стен тянуться низкие скамьи ороны, что-то вроде нар. Они занимают место, образованное уклоном стен от столбов, поддерживающих венец крыши. Ввиду того, что каждая из этих нар имеет одно постоянное и важное значение в домашней жизни якутов, поэтому описываем их поочередно, основываясь на очерках Серошевского и Иохельсона (38) (См. рис. 6) .

1). По левую сторону входящего в юрту находиться нара называемая первая правая задняя, или задняя. (Рис. 6) . По-якутски она называется унга атак орон или анна суол орон, т. е. первая нара при дверях; в давние времена ее название звучало: кöнгул олох, т. е. свободное сидение, место. (39) это место служит сидением для второстепенных гостей, нищих, а также постелью для работников мужского пола. В Колымском улусе здесь сидят, а именно в самом дальнем ее конце, жених, повернутый лицом к стене, а спиной к свадебным гостям.

2). Вторая нара, примыкающая непосредственно к первой, под этой же стеной, называется ортуку унга орон, т.е. правая средняя нара или тü нü ктах орон, т.е. оконная нара, либо орто олох т.е. среднее сидение (40) ; последнее название является очень древним. Место это считают на ступень выше за предыдущее, а в небольших юртах оно вовсе не встречается. Если жених отведывает свою невесту, которая уже с ним повенчана, но ее не может забрать к себе, ибо еще не выплатил за нее калыма (плата за невесту), тогда здесь ему стелют постель, где молодые вместе спят. (41)

3). Третью по ряду нару под этой же стеной в углу называют билирик или тü спедиер олох, улютуляр олох, либо тюс олох. (42) Место это считается за самое лучшее, самое удобное, самое теплое, куда усаживают наиболее уважаемых гостей, где спит шаман, а во время свадьбы сидят родители, родственники и сваты, которые прибыли в свадебном кортеже. Обычно в этом промежутке нет окна, благодаря чему угол этот более теплый, так как не тянет холодный воздух от обледенелого окна, одновременно тепло комелька бросает свое излучение прямо на эту нару. (43)

4). Соседняя бирилику нара, но под другой стеной, называется бастынг урюнг орон или древним названием köхюл олох. (44) Это главная правая нара не так удобна, так как обычно над нею находиться окно, из которого тянет холод, как и через раскрытые двери, находящиеся напротив. Во время свадьбы здесь сидит владелец, хозяин дома, его родственники; если бирилик занят, здесь сажают наиболее уважаемых и близких гостей и друзей. Бирилик и бастынг унга орон образуют т.н. почетный угол жилища. Перед ними всегда стоит стол, употребляемый только при важных торжествах и случаях. Вверху находиться резная полочка холорик с образами святых, перед которыми во время богослужения по воскресеньям и праздникам жгут восковые свечи; в это время этот угол превращается в домашнюю часовенку. Зачастую с потолка свисает лампа, украшенная стеклярусом. Во время богослужения домашние и гости стоят ближе или дальше от этого святилища, в зависимости от достоинства и значимости которым пользуются в семье. (45) В этом углу происходят все важнейшие совещания, суды и праздники (килтеган).

5). Эта нара, прилегающая к предыдущей и находящаяся напротив камина, носит название кетегерин, т.е. хозяйское ложе, где спит хозяин с женой или вообще семья. Этот промежуток лишен окна.

6). За кетегенрин в больших юртах находиться нара, называемая ыгях или хангас бирилик, т.н. левый бирилик либо кäнчиäрä олох т.е. место для молодежи. Здесь сидят, работают и спят девушки, преимущественно уже взрослые, или дочери, либо родственницы. Кäнчиäрä-джон обозначает вообще молодежь. (46)

7). Следующая нара, хангас орон, т.е. левая лава, служит местом пребывания и отдыха для женской прислуги и подрастающей молодежи обоего пол. Во время свадьбы здесь за занавесью находиться невеста в течение трех дней, иногда она сидит во время свадебных торжеств в соседней юрте. (47)

8). Восьмая нара, т. н. ихит орон или кухонная скамья, служит для хранения кухонной утвари и других домашних орудий.

Над нарами 7 и 8 размещается полка долбур для столовой посуды, кувшинов, самоваров, чашек и т.д.

Начиная от кетегерин вправо, все последующие нары принадлежат к женской половине дома хангас диäкки. Вообще якутская юрта делиться на мужскую унга диäкки (48) и на выше упомянутою женскую. Комелек стоит примерно на границе, зачастую ближе северо-восточного угла. Женская половина юрты называется также левой, а мужская правой. Вместо кетегерин зажиточные устраивают себе зачастую небольшую деревянную алькову, в середине жилища ставят перегородку, отделяющую мужскую половину от женской. (49) Кетегерин и нары женской половины имеют занавеси, прежде из шкур оленя или лошади, сейчас из хлопчатобумажной материи. (50) Занавеси в давнишнее времена, прежде всего перед хозяйским ложем и нарами неженатых дочерей, отличались украшениями, имели маленькие колокольчики, это же самое гласят предания о подушках, ласково звенящих во время отдыха.

Столбы юрты снабжены вешалкою виде лошадиной головы, лебединого клюва или коровьего рога, на которую вешаются шапки, рукавицы и отчасти одежда, так как якуты раздеваются порой до полугола перед очагом, прежде вешали на нее оружие: луки, копья, мечи.

От русских якуты позаимствовали стол и стулья; якутские столы ниже, чем наши, а стулья той же самой высоты как стол. Древние якуты пользовались доской или лошадиной шкурой вместо стола сандалы. (51)

Чрезвычайно важную роль в жизни якутов отыгрывает огонь, поэтому строительству комелька оказывают особое внимание. Комелек представляет большую трубу из тонких, связанных лозой жердей, толсто изнутри обмазанных глиной. Труба, покоящаяся на плоском, достаточно обширном фундаменте, обращена задом к двери, а отверстием на помещение. Открытое жерло комелька плоское и широкое, так что тепло широкой волной пышет из него на юрту. Дымоотвод начинается примерно на высоте человеческого лица и изнутри гладко обмазан глиной. (52) Якуты смотрят на то, чтобы снаружи вид комелька производил чистое и приятное впечатление, поэтому также якутка, на которой лежит забота об огне и комельке, часто обмазывает стены дымохода и комелька, убирает золу из камина. Юноши, ища себе невесту, особое внимание обращают на камин и на обувь девушек (53) , судя из этого о семейных достоинствах; порядке и чистоте в доме, одежде и кухонной посуде. Женщина берет на себя обязанность забот по поддержанию огня, когда, приходя в первый раз в дом своего мужа, зажигает на камине три щепки говоря: я пришла, что бы стеречь огонь, как хозяйка дома. (54) Каждый домашний очаг имеет своего духа-покровителя. Когда в новой юрте в первый раз зажигается огонь, его следует одолжить из соседней юрты, или высечь из кремня. Не следует колоть острыми орудиями в огонь или бросать в него нечистоты, так как дух огня может получить какую-нибудь рану или пробудиться, что является большим оскорблением… (55)

Зачастую юрта служит людям, равно как и рогатому скоту, пристанищем; прежде всего это встречается у бедных; богачи строят хлев хотон отдельно, а порой также и жилище для работников и домашней прислуги. В юрте, служащей хлевом и жилищем, отгораживают левую сторону для скота. Однако же часто хлев примыкал к юрте таким образом, что северная стена юрты одновременно служит стеной хлева; в этой стене находятся двери соединяющие юрту с хлевом и служащие выходом для скота и обслуги, поэтому скот выводиться, особенно зимою, на водопой через юрту. Сама же конструкция хлева не отличается от этой же юрты, пожалуй, только что там употребляется худший стройматериал, отсутствием окон, а вместо нар ставятся кормушки. (56) Двор обычно очень обширный, однако же жилище находится не в середине его, а в углу. Перед выходом порой стоят 3 ряда, насчитывающие по 3 столба, к которым гости привязывают лошадей. Эти столбы, украшенные резьбой, называются сäргä; первый из них, южный, служит для привязывания коня самого почетнейшего гостя. Столбы второго ряда из более тонкого дерева, также и третий ряд еще из более худшего дерева, редко бывают в пользовании, стоят больше для украшения. Столбам якуты приписывают сверхъестественную силу: кто их благословит на десять кöс, тому сопутствовать будет удача и счастье, кто же поносит, того несчастье будет преследовать на десять кöс. Пользуются они примерно тем же самым почитанием, как у нас придорожные кресты и статуи. Зачастую их ставят на возвышенностях, почитая за святыню. Прежде они украшали могилы родовых начальников и князьков. При покидании старой юрты забирали столбы и ставили их перед новой, как гарантию будущего счастья. (57) В случае смерти давнишние якуты покидали юрту навсегда. Сейчас они меняют только два, редко три, раза жилище; совершают это меньше может быть из кочевого пристрастия или с целью проветривания затхлого местопребывания; наконец летнее жилище не слишком отдалено от зимнего, редко более одного дня дороги; Серошевский вспоминает, что порой оба вида жилищ находятся внутри того же самого двора. Обычно якут заботиться, чтобы вблизи юрты находились залежи глины для обмазки стен жилища и обмазывания комелька. При замешивании глины на обмазку комелька, добавляется немного скисшего молока и теплой воды, что бы раствору придать более светлый цвет и крепость.

г). ЭЛЬБЭЛЕН(ХАЛЬТАН)

Эльбэлен либо хальтан это собственно одна половина крыши либо одна, слегка наклоненная, слегка наклоненная, стена шалаша, служащая путникам и охотникам как укрытие от дождя и других неприятностей непогоды. (Рис. 8) (58) Эльбэлен сооружается из ветвей и жердей (Windschirm) и является, безусловно, временным жилищем. При соединение нескольких халтанов вокруг одного очага и накрытие сводом можно быстро сконструировать летнюю юрту. Зачастую служат подпоркой у халтана пни деревьев, либо развилины молодых лиственниц к которым крепиться лозой жердь.

д). ДЕРЕВЯННЫЙДОМ(БЛОКГАУЗ)

Так как блокгауз, безусловно, является относительно поздним приобретением, заимствованным якутами без изменения от русских (59) , поэтому он не имеет пока особенностей присущих якутскому стилю, не является приобретением якутской культуры и, тем самым, предметом этнологических изучений в подлинном значении этого слова.

II КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

ЯКУТСКОГО ЖИЛИЩА

Самое древнее якутское предание знает только одну форму жилища, а именно урасу. Изобретателем ее был сам Элей, праотец якутов. Эти же самые предания называют ее жилищем древних народов, служащим укрытием летом и зимою. Урасу строили там, где пасся скот, т.е. переносили ее с места на место, в зависимости от движения стад, или другими словами вели кочевую жизнь. (60) Ураса была жилищем якутов, когда те были еще чистыми кочевниками. Она была соответствующе приспособлена к жизни кочевников, т.е. ввиду частой смены местопребывания, ее постройка и перенос должны были быть самыми практическими. Очевидно давняя якутская ураса, как ее описывают предания, мало отличалась от теперешней, т.е. остов ее образовали жерди, а крышу покров из березовой коры, сшитый конским волосом. Остов урасы оставляли на месте, а забирали только крышу, которая была настолько легкой, что ее можно было легко с собой переносить. Тонкий и легкий покров урасы защищал больше от дождя, чем от холода, поэтому можно предположить, что сама ураса была жилищем номадов в более теплой зоне, чем теперешняя родина якутов. Употребление конского волоса для сшивания пластов березовой коры, служащей для покрытия урасы, доказывает, что давнишние якуты занимались разведением лошадей. Известно, что коневодство требует больших и обширных пастбищ, степей; также северная карликовая береза не дает хорошего материала, требующегося на покрытие урасы, зато толстая береза растет в краях расположенных ближе к югу. Принимая во внимание вышеизложенные факторы, мы приходим к заключению, что ураса служила якутам жилищем в те времена, когда они пребывали еще в южных краях, занимаясь разведением лошадей. Предания и героические песни якутов воспевают пастушескую жизнь на обширных степях, где табуны лошадей паслись зимой и летом, где весной устраивали ысыахи в честь Юрюнг-Аи-Тойона, наивысшего божества якутов, которому воздавали возлияния кумысом, который пили из огромных кубков, украшенных конским волосом. Урасы якутского типа встречаются сейчас, согласно Серошевского, еще у карагасов и урянгайцев, кочевых племен в окрестностях Саянских гор. (61) Фактом является то, что якутская ураса появилась в связи с разведением лошадей. Сейчас она почти совсем вышла из употребления, так как коневодство также исчезает. (62) Это доказывает еще раз, что давнишние якуты, живя в урасах, были в основном коневодами.

Положение это подверглось полному изменению, когда якуты были вынуждены под натиском монгольских племен искать себе новую родину на севере. Сперва они осели в южных частях теперешней родины, где зима, хотя уже и сказывалась, однако не была так тяжела, как на севере. Исторические источники точно подают направление колонизации Якутского края якутами, а именно из западно-южного на северо-восток. Изначально в южных частях теперешней родины урасы хватало для жилья, так как табуны лошадей не требовали защиты от холода; якутские лошади и сейчас еще проводят лето и суровую зиму под открытым небом. В случае если морозы были чрезмерно мучительными, урасу крыли дерном, из чего появился калыман, т.е. ураса, обложенная с наружи дерном. Этот тип жилища оказался, прежде всего, пригодным на севере, где он широко распространен. Серошевский утверждает, что калыман имеет только поверхностное сходство с урасой. По его мнению «калыман появился, безусловно, из якутского охотничьего шалаша (итянь), конуса с плотно вокруг него поставленных жердей, связанных и сшитых тальником». Этот же автор, однако, признает несколько далее что «только калыман больше, старательнее построен и покрыт дерном для тепла и защиты от дождя». (63) В действительности это походит на урасу, описанную под грифом б), покрытую дерном, приспособленную к суровому климату севера. Другой вопрос, сами ли якуты изобрели калыман, либо же его переняли от других племен, или же его уже знали в южной, или же узнали только на теперешней родине? Неправдоподобным кажется допущение, что они уже на давнишней родине знали калыман. Так как калыман является теплым жилищем, следовательно, в южных краях не пригодным, во всяком случае летом. Кроме того, строительство его требует большего времени, чем урасы, более того его нельзя совсем переносить с места на место; калыман уже отчасти построенное жилище. Однако же якуты, в южных частях Сибири, кочуя и занимаясь разведением лошадей (эти последние меняли быстро пастбища) не могли в течение длительного времени находиться на одном и том же самом месте. Итак, остается только та вероятность, что калыман появился на севере. Серошевский судит, что якуты переняли калыман от юкагиров и тунгусов. Однако, кажется, что дело представляется совсем наоборот. Не якуты заимствовали калыман от вышеупомянутых племен, а эти последние от якутов. Серошевский также утверждает выше, что калыман является усовершенствованием якутского итянь (64) , а, следовательно, не тунгусского или юкагирского шалаша. Кроме того, этот самый автор на основе своего утверждения пишет, что тунгусы называют якутов буор сахаляр, подземные якуты. Название это является прозвищем, как отмечает сам автор, имеющее свое обоснование в том, что якуты живут в домах обсыпанных землей. (65) Однако трудно допустить, чтобы тунгусы смеялись с якутов, потому что они занимают жилища, обсыпанные землей, так как сами (тунгусы) также пребывали в подобных жилищах. Также Иохельсон считает, что якуты калыман переняли от тунгусов; однако же из его выводов следует, что в калыманах живут только якуты и объякученные тунгусы (66) , т.е. что тунгусы вероятно вместе с другими культурными приобретениями также переняли от якутов и калыман. Наконец якуты имеют название буор ураса (67) , что обозначает урасу из земли; это слово является исконно якутское. Итак, можно допустить, что калыман является усовершенствованием урасы к климатическим условиям зимней зоны.

Климатические условия новой родины отразились, прежде всего, на хозяйстве якутов. Якутия является хоть и обширным краем, однако же, неплодотворным. Имеют обширные леса, тундру и горы, зато относительно небольшие территории под возделывание хлеба; многочисленные пастбища, но небольших размеров. За исключением южной части, целый край находиться в пределах вечной мерзлоты, которая летом прогревается лучами солнца на несколько десятков сантиметров толщины, не позволяя, однако, дозреть посевам. Коневодство ввиду недостатка пастбищ связанно было с чрезвычайными трудностями и длительное время не могло обеспечить увеличивающеюся якутскую народность необходимыми средствами к жизни. Кроме того, коневодство приносило меньше продовольственных продуктов, чем напр. разведение рогатого скота; зато последнее имело еще то преимущество, что успешно развивалось также и на небольших пастбищах, которыми Якутский край богат. На новой родине якуты вынуждены были, наконец, приобщиться к географическим условиям и более всего начать заниматься разведением рогатого скота. Скотоводство также требовало менее благоприятных мест. Оно принудило сперва якутов к более менее оседлой жизни, к раздроблению больших родов на семьи, которые легче могли выживать при небольших стадах, пасшихся на малых пастбищах, к заготовке запасов сена на зиму, так как рогатый скот во время зимы не может себе найти прокорма, как это напр. делают лошади; наконец рогатый скот требует в течении восьмимесячной зимы укрытия от суровой полярной зимы. Эти трудности якуты вынуждены были одолеть, чтобы в нынешней родине смочь выжить.

Калыман хотя и удовлетворял якутским потребностям, зато не давал приюта для скота во время зимы. Мучительный холод и недостаток топлива вынудили якутов к жительству вместе со скотом в модифицированной земляной урасе, т.е. в балагане или юрте. Конструкция юрты соответствует урасе описанной Трощанским за исключением того, что юрта представляет собой пирамиду или урасу, усеченную приблизительно в половине высоты. Равно как обсыпание землей и навозом, так и усечение ненужной вершины урасы, благодаря чему уменьшилось пространство к обогреванию, а также исчезло отверстие, через которое тепло выходило наружу, юрта сделалась жилищем весьма практичным и удобным. Якутская юрта появилась в связи с разведением лошадей, а также разведением рогатого скота. Обкладывание с наружи стен коровьим навозом, а не лошадиным, вынуждало разведение коров. Внутреннее обустройство юрты тесно связано с культурами, занимающимися разведением лошадей или рогатого скота. Так напр. двери юрты – а также других форм якутского жилища, почти всегда обращены на восток. (68) Обычай этот связан с культом огня и солнца, распространенного среди монгольских и туранских племен. (69) Якуты были прежде почитателями солнца и сейчас при каждой возможности они приносят богу огня жертвоприношение. (70) Огонь нельзя засорять или в него колоть; хозяйка юрты старалась заботливо об аккуратном виде комлька, во время менструации или после родов ей нельзя было обслуживать домашний очаг. Когда перед очагом сидит хозяин, ни одной женской особи нельзя пройти между ним и огнем. Постель хозяина и бирилик находятся напротив очага. Кроме того, мужские ороны находятся на восточно-южной стороне юрты, в то время как женские нары занимают северо-западный угол. Соответственно к этому размещению нар, юрту разделяют на мужскую и женскую половины. Мужская половина занимает восточно-южную, а женская северо-западную половину юрты. В якутской мифологии божества, находящиеся в тесной связи с разведением лошадей, занимают восточно-южную часть неба; им приносят жертву в виде коня или кумыса, т.н. скисшего кобыльего молока. При этом жертвующие обращаются на восток. Тем временем божества связанные с разведением рогатого скота живут на западно-северной стороне неба; им приносятся кровавые жертвоприношения в виде коров в западном направлении. (71) Коневодство, культ солнца и огня, приношение конских жертвоприношений в восточном направлении, особенно пристрастно для восточного края, которое одновременно означает переднюю и правую сторону (72) , и, следовательно, соответствует мужской стороне в юрте, является характерными признаками патриархальной пастушеской культуры, в то время как разведение рогатого скота, культ божеств, живущих на западно-северном небе, приношение жертв этим богам в виде рогатого скота, пристрастие западного направления, которое в якутском языке соответствует левой и задней стороне (73) , и, следовательно, женской половине в якутской юрте, являются особенностями культуры, которая занимается разведением рогатого скота, и в которой роль женщины является доминирующей, т.е в т.н. культурном матриархальном кругу. Якутская юрта представляет соединение двух культур: патриархальной пастушеской, а также матриархальной крестьянской земледельческой. Другие области якутской культуры также говорят о схожем соединении двух культур.

Серошевский считает, что якуты сперва построили хлев для скота т.н. хотон, а позже этот хлев усовершенствовали так, что из него получилась юрта. (74) предположение имеет некоторое правдоподобие, но по причине недостатка исторических данных, останется, очевидно, только предположением. Менее правдоподобно утверждение того же самого автора, что якобы якуты позаимствовали конструкцию юрты от других племен северо-восточной Сибири. (75) Серошевский сам выразительно отмечает, что исторические документы рассказывают о типе жилища с наклонными стенами и с плоской крышей, но якуты прибыли в северный край на сто лет позднее и никогда в этих строениях не жили, т.е. их также не переняли. Трощанский считает якутскую юрту по ввиду ее сложной конструкции не изобретением якутов, а русских или иных племен, стоящих на высоком уровне цивилизации. Его аргумент основывается на том, что народ, который так чрезвычайно примитивно делает столы, сани и т.д. не в состоянии построить строения с такой сложной конструкцией, какой собственно является юрта. (76) На это можно ответить тем, что высокий уровень в одной области культуры не исключает совсем низкого в другой. Якуты напр. сравнительно искусные кузнецы, зато неумелые гончары. (77) Факт, что якуты, владея техникой шитья и вязания при помощи конского волоса, не стоят в противоречии и несоответствии с плотницким умельством; первая техника вероятно старая и восходит к временам, когда они были коневодами и не знали других соответствующих удобных материалов для шитья и вязания. Но и позже, когда узнали лучшие средства, не обязательно должны были забыть давнишнее искусство, так тесно связанное с их культурой давних времен. Якутская юрта является совершенно оригинальной постройкой в Сибири. Оригинальность ее состоит в том, что стены ее являются наклонными, приблизительно под углом 60 0 , и ее бревна не лежат горизонтально, а стоят вертикально, также как в урасе. (78) Якутская юрта, вероятно, является модификацией урасы, приспособленной к условиям новой родины.

Эльбэлен является временным укрытием, а в отношении конструкции примитивным; поэтому тоже необязательно требуется чужое влияние на его изобретение. Это попросту навес, крыша, прикрытие от ветра и дождя. Он соответствует полностью т.н. Wind- или Wetterschirm, которые используют первобытные народы субтропической зоны.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1). Якутское жилище было уже неоднократно описано, однако, эти описания в большинстве поверхностные. Почти каждый путешествующий по Якутии не преминул ознакомить своих читателей с якутскими строениями, особенно подробному описанию подверглась якутская юрта.

2). Grosser Herder, Jakuten-Rätestaat, VI sp. 326; Anger, Jakutien, Osteuropa, IV, 829; Jochelson, The Yakut, Anthropological Papers of the Americ а n Museum of Natural History, Vol. XXXIII, Part II, 1933, str. 65.

3). Anger, Jakutien, 834.

4). Якутия. Л., 1927, стр. 350-352. За 1852-1899 гг. естественный прирост народности составил 0,3%.

5). Якутия , с . 304.

6). Серошевский , Якуты , СПб 1896; Sieroszewski, Dwanaście lat w kraju Jakutów, Warszawa 1900.

7). Серошевский, Якуты, с. X.

8). Якутия, С. XXIII.

9). Серошевский , Якуты , с . X.

10). Gahs, Spuren eines Zweiklassensystems in Nordasien, Manuskrypt.

11). Литература, касающаяся описания якутского жилища: Sieroszewski, Dwanaście lat, 177-187; Трощанский, Якуты в их домашней обстановке, Живая Старина, 1908, т. 17, вып. 3-4; Jochelson, The Yakut, 135-145, с иллюстрациями; Приклонский, Живая Старина, 1890, вып. 2; Щукин Н.С. Поездка в Якутск, СПб. 1844, с. 287; Костров Н.А. Очерки юридического быта якутов, Записки ИРГО по отделению этнографии, 1878, т. VIII , 263-265; Горохов Н. Юрюнг Уолан, Известия Восточно-Сибирского отделения ИРГО, т. XV, вып. 5-6. стр. 44.

12). Sieroszewski, Dwanaście lat, 177.

13). Sieroszewski, Dwanaście lat, 177.

14). Трощанский , 1908, III, 339; Sieroszewski, Dwanaście lat, 177.

15). Sieroszewski, Dwanaście lat, 177; Jochelson, The Yakut, 139; Трощанский , 1908, III, 333.

16). Jochelson, The Yakut, 139; см . рис . 24.

17). Sieroszewski, Dwanaście lat, 177; Jochelson, The Yakut, 139; Трощанский , 1908, III, 333.

19). Трощанский, 1908, III, 333; Кастрен сравнивает бурятскую urase – жердь шатра, с якутской urasas. Vtrsuch einer buriatischen Sprachlere nebst kurzen Wörterverzeichnis. St. Peterburg, str. 102b.

20). Трощанский, 1908, III, 334; Серошевский также упоминает о кругах, которых в иных урасах бывало аж 3 (Юс курулах могол ураса). Dwanaście lat, 179.

21). Трощанский , 1908, III, 334; Sieroszewski, Dwanaście lat, 185; Jochelson, The Yakut, 138.

22). Sieroszewski, Dwanaście lat, 178; Трощанский , 1908, III, 335. Пекарский обращает внимание, на то, что Маак, как и Серошевский ошибочно называют деревянные крюки kölö вместо köchö. «Живая Старина», 1908, III, 335, примечание 1.

Представьте себе зелёное море тайги, разноцветное покрывало тундры, бескрайние снега арктической пустыни… Вы мечтательно прикрыли глаза, наслаждаясь воображаемыми пейзажами? Они существуют! Добро пожаловать в Республику Саха, также известную под именем Якутия.

Якутия занимает огромную территорию и, будучи самостоятельным государством, стала бы восьмой страной мира по площади! Здесь нередки северные сияния и белые ночи. Если вы взглянете на флаг Якутии, то увидите полярное солнце на ясном голубом небе, белую полосу как образ снега, красную как традиционный цвет прикладного искусства якутов и зелёную как связь с миром природы. Кстати, и слово «саха» означает «солнечный».

Зима в Якутии длится 7-8 месяцев, а температура достигает -60°C, так что сахалар знают, что такое настоящий мороз! Они научились строить тёплые, уютные дома, за стенами которых не страшны никакие холода. В остановитесь возле балагана якутов: эта невысокая, вытянутая в длину четырёхугольная постройка из наклонных брёвен и с плоской земляной кровлей - одно из таких жилищ.

Якутский балаган, прежде всего, привлекает внимание тем, что бревна стоят почти вертикально, с небольшим наклоном к земле, что непривычно для жителей средней полосы России, часто видевших срубленные избы с горизонтальными «венцами». Стены балагана обмазывали глиной, смешанной с растительными компонентами, что помогало утеплить помещение. Традиционно балаган якутов имел нечётное количество маленьких окон, которые зимой прикрывались льдом, а летом - слюдой или другими полупрозрачными материалами.

Вы обязательно заметите балаган, если решите прогуляться к голубоглазых сибирских собак хаски: он стоит у дороги от этноотеля совсем рядом с и .

Несмотря на внушительные габариты, балаган возводится довольно быстро. Сначала ставятся опорные столбы под названием «баканы». Их количество: 4, 8, 12 - зависит от размеров помещения. Посередине постройки устанавливаются самые крепкие столбы. Опоры связываются между собой каркасом из толстых стволов, и сверху конструкция покрывается настилом из тонких брёвен. Низкая крыша поверх бревенчатого настила устилается корой, дёрном и землёй. Полом в балагане служит утрамбованный песок. Вход в балаган всегда располагается на восточной стороне, окна прорубают в западной и южной стенах, а крышу ориентируют с севера на юг.

В настоящих, обустроенных жилых балаганах якуты обязательно устанавливают вдоль стен дощатые нары - «орон». Нары слева от входа предназначались для молодых мужчин и работников, справа (у очага) - для женщин. На самом почётном месте - в юго-западном углу балагана - на нары «билик» усаживали самых дорогих гостей. На эту же удобную, тёплую кровать укладывали и приглашённого для камлания шамана.

Справа от входа устанавливался очаг «осох» - труба из жердей, обмазанных глиной, выходившая через крышу наружу. Иногда отопителя балагана называли «камелек», от слова «кемуллээ», что значит «глодать». Это - за неуёмную прожорливость на дрова. Но, как истинное сердце дома, огонь всегда ценился и оберегался, поэтому многим камелек напоминает грудную клетку.

С северной стороны к балагану якуты обычно пристраивали хлев. Вход в него находился позади очага. Перед дверью в жилище сооружали навес или сени. Вы увидите их в балагане ЭТНОМИРа! А чтобы узнать, для чего они нужны, закажите индивидуальную экскурсию по жилищам народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Вас ждёт потрясающее знакомство с культурами наших соседей по стране!